23. august er den internasjonale minnedagen for ofrene for slavehandelen og dens avskaffelse. Denne datoen ble valgt av UNESCOs generalkonferanse for å minnes den berømte haitiske revolusjonen - et stort slaveopprør på øya Santo Domingo natten til 22. -23. August, som senere førte til fremveksten av Haiti - verdens første stat under regelen om frigitte slaver og det første uavhengige landet i Latin -Amerika. Det antas at før slavehandelen offisielt ble forbudt på 1800 -tallet, ble minst 14 millioner afrikanere eksportert fra det afrikanske kontinentet til de nordamerikanske koloniene i Storbritannia alene for å konvertere dem til slaveri. Millioner av afrikanere ble levert til de spanske, portugisiske, franske, nederlandske koloniene. De la grunnlaget for den svarte befolkningen i den nye verden, som i dag er spesielt tallrik i Brasil, USA og Karibia. Imidlertid gjelder disse kolossale tallene bare en svært begrenset tids- og geografiperiode for den transatlantiske slavehandelen på 1500- og 1800-tallet, utført av portugisiske, spanske, franske, engelske, amerikanske, nederlandske slavehandlere. Den sanne omfanget av slavehandelen i verden gjennom historien kan ikke beregnes nøyaktig.
Slavevei til den nye verden
Den transatlantiske slavehandelen begynte sin historie på midten av 1400 -tallet, med begynnelsen av oppdagelsestiden. Dessuten ble den offisielt sanksjonert av ingen ringere enn pave Nicholas V, som i 1452 utstedte en spesiell okse som lot Portugal gripe land på det afrikanske kontinentet og selge svarte afrikanere til slaveri. Således, ved opprinnelsen til slavehandelen, var blant annet den katolske kirke, som nedlatende de daværende maritime maktene - Spania og Portugal, som ble ansett som høyden til den pavelige tronen. I den første fasen av den transatlantiske slavehandelen var det portugiserne som skulle spille en nøkkelrolle i den. Dette skyldtes det faktum at det var portugiserne som begynte den systematiske utviklingen av det afrikanske kontinentet før alle europeiske stater.
Prins Henry Navigator (1394-1460), som sto i begynnelsen av det portugisiske marineeposet, satte målet for sine militærpolitiske og nautiske aktiviteter for å lete etter en sjøvei til India. I løpet av førti år har denne unike portugisiske politiske, militære og religiøse figuren utstyrt mange ekspedisjoner og sendt dem for å finne en vei til India og for å oppdage nye land.
- Den portugisiske prinsen Henry fikk kallenavnet "Navigator", eller "Navigator", for det faktum at han viet nesten hele sitt voksne liv til utforskning av nye land og utvidelsen av makten til den portugisiske kronen til dem. Han utstyrte og sendte ikke bare ekspedisjoner, men deltok også personlig i fangst av Ceuta, grunnla den berømte navigasjons- og navigasjonsskolen i Sagres.
Portugisiske ekspedisjoner sendt av prins Henry sirklet rundt vestkysten av det afrikanske kontinentet, speidet kystområder og bygde portugisiske handelsposter på strategisk viktige punkter. Historien om den portugisiske slavehandelen begynte med Heinrich the Navigator 's aktiviteter og ekspedisjonene han sendte. De første slaver ble hentet fra vestkysten av det afrikanske kontinentet og ført til Lisboa, hvoretter den portugisiske tronen fikk tillatelse fra paven til å kolonisere det afrikanske kontinentet og eksportere svarte slaver.
Likevel, frem til midten av 1600 -tallet, var det afrikanske kontinentet, spesielt vestkysten, i interessespektret for den portugisiske kronen i sekundære stillinger. I XV-XVI århundrene. De portugisiske monarkene anså hovedoppgaven å være å lete etter en sjøvei til India, og deretter sikre sikkerheten til portugisiske fort i India, Øst -Afrika og sjøveien fra India til Portugal. Situasjonen endret seg på slutten av 1600 -tallet, da plantasjelandbruket aktivt begynte å utvikle seg i Brasil, som ble utviklet av portugiserne. Lignende prosesser fant sted i andre europeiske kolonier i den nye verden, noe som kraftig økte etterspørselen etter afrikanske slaver, som ble ansett som en mye mer akseptabel arbeidsstyrke enn de amerikanske indianerne, som ikke visste hvordan og ikke ønsket å jobbe på plantasjer. Økningen i etterspørselen etter slaver fikk de portugisiske monarkene til å ta mer hensyn til sine handelsposter på den vestafrikanske kysten. Den viktigste kilden til slaver for portugisisk Brasil var kysten av Angola. På dette tidspunktet begynte Angola å bli aktivt utviklet av portugiserne, som gjorde oppmerksom på de betydelige menneskelige ressursene. Hvis slaver kom til de spanske, engelske og franske koloniene i Vestindia og Nord -Amerika først og fremst fra kysten av Guineabukta, ble hovedstrømmen rettet fra Angola, selv om det også var store leveranser av slaver fra portugisisk handel innlegg på slavekysten.
Senere, med utviklingen av europeisk kolonisering av det afrikanske kontinentet på den ene siden, og den nye verden på den andre, ble Spania, Nederland, England og Frankrike med i prosessen med den transatlantiske slavehandelen. Hver av disse statene hadde kolonier i den nye verden og afrikanske handelssteder som slaver ble eksportert fra. Det var på bruk av slavearbeid at hele økonomien i "begge Amerika" faktisk var basert i flere århundrer. Det viste seg å være en slags "trekant av slavehandelen". Slaver kom fra den vestafrikanske kysten til Amerika, ved hjelp av hvis arbeid de dyrket avlinger på plantasjer, skaffet mineraler i gruver og deretter eksportert til Europa. Denne situasjonen vedvarte generelt fram til begynnelsen av det 18. - 19. århundre, til tross for mange protester fra tilhengerne av avskaffelse av slaveri, inspirert av ideene til franske humanister eller sekteriske kvakere. Begynnelsen på slutten av "trekanten" ble lagt nøyaktig ved hendelsene natten til 22.-23. August 1791 i kolonien Santo Domingo.
Sugar Island
På slutten av 1880 -tallet ble øya Haiti, oppkalt etter oppdagelsen av Christopher Columbus Hispaniola (1492), delt i to deler. Spanjolene, som opprinnelig eide øya, anerkjente i 1697 offisielt Frankrikes rettigheter til en tredjedel av øya, som hadde blitt kontrollert av franske pirater siden 1625. Slik begynte historien til den franske kolonien Santo Domingo. Den spanske delen av øya ble senere Den dominikanske republikk, den franske - republikken Haiti, men mer om det senere.
Santo Domingo var en av de mest betydningsfulle vestindiske koloniene. Det var mange plantasjer, som ga 40% av den totale sukkeromsetningen dengang da. Plantasjene tilhørte europeere med fransk opprinnelse, blant dem var det blant annet mange etterkommere av sefardiske jøder som emigrerte til landene i den nye verden og flyktet fra europeiske antisemittiske følelser. Dessuten var det den franske delen av øya som var den viktigste økonomisk.
- merkelig nok ble historien om fransk ekspansjon på øya Hispaniola, senere omdøpt til Santo Domingo og Haiti, startet av pirater - buccaneers. Etter å ha slått seg ned på vestkysten av øya, terroriserte de spanske myndigheter, som eide øya som helhet, og til slutt sørget de for at spanjolene ble tvunget til å anerkjenne Frankrikes suverenitet over denne delen av deres koloniale besittelse.
Den sosiale strukturen til Santo Domingo på den beskrevne tiden inkluderte tre hovedgrupper av befolkningen. Øverste etasje i det sosiale hierarkiet ble okkupert av franskmennene - først og fremst innfødte i Frankrike, som dannet ryggraden i det administrative apparatet, så vel som kreoler - etterkommere av franske nybyggere som allerede var født på øya, og andre europeere. Deres totale antall nådde 40 000 mennesker, i hvis hender praktisk talt all eiendom i kolonien var konsentrert. I tillegg til franskmennene og andre europeere bodde det også rundt 30 000 frigivere og deres etterkommere på øya. De var hovedsakelig mulattoer - etterkommerne av europeiske menn med deres afrikanske slaver, som mottok løslatelse. De var selvfølgelig ikke eliten i kolonisamfunnet og ble anerkjent som rasemessig underlegen, men på grunn av deres frie posisjon og tilstedeværelsen av europeisk blod, betraktet kolonialistene dem som en søyle i deres makt. Blant mulattene var ikke bare tilsynsmenn, politivakter, mindre tjenestemenn, men også plantasjeledere og til og med eiere av egne plantasjer.
På bunnen av det koloniale samfunnet var det 500 000 svarte slaver. På den tiden var det faktisk halvparten av alle slaver i Vestindia. Slaver i Santo Domingo ble importert fra kysten av Vest -Afrika - først og fremst fra den såkalte. Slave Coast, som ligger på territoriet til moderne Benin, Togo og en del av Nigeria, samt fra territoriet til moderne Guinea. Det vil si at de haitiske slaver var etterkommere av afrikanske folk som bodde i disse områdene. På det nye bostedet blandet folk fra forskjellige afrikanske stammer seg, noe som resulterte i at en spesiell unik afro-karibisk kultur ble dannet, som absorberte elementer fra kulturene til både vestafrikanske folk og kolonialister. På 1780 -tallet. importen av slaver til Santo Domingos territorium nådde sitt høydepunkt. Hvis det i 1771 ble importert 15 tusen slaver i året, så kom det i 1786 allerede 28 tusen afrikanere årlig, og i 1787 begynte de franske plantasjene å motta 40 tusen svarte slaver.
Etter hvert som den afrikanske befolkningen økte, vokste imidlertid sosiale problemer også i kolonien. På mange måter viste de seg å være forbundet med fremveksten av et betydelig lag med "fargede" - mulatter, som mottok frigjøring fra slaveri og begynte å bli rik og følgelig hevder å utvide sine sosiale rettigheter. Noen mulatter ble selv plantere, og bosatte seg som regel i fjellområder som er utilgjengelige og uegnet for sukkerodling. Her skapte de kaffeplantasjer. På slutten av 1700 -tallet eksporterte Santo Domingo forresten 60% av kaffen som ble konsumert i Europa. På samme tid var en tredjedel av plantasjene i kolonien og en fjerdedel av svarte slaver i hendene på mulattene. Ja, ja, gårsdagens slaver eller deres etterkommere nølte ikke med å bruke slavearbeidet til sine mørkere medmennesker, som ikke var mindre grusomme herrer enn franskmennene.
Opprøret 23. august og den "svarte konsulen"
Da den store franske revolusjonen fant sted, krevde mulattene at den franske regjeringen hadde like rettigheter som hvite. Representanten for mulattene, Jacques Vincent Auger, dro til Paris, hvorfra han vendte tilbake gjennomsyret av revolusjonens ånd og krevde at mulattene og de hvite ble fullstendig utlignet, blant annet innen stemmerett. Siden den koloniale administrasjonen var mye mer konservativ enn de parisiske revolusjonære, nektet guvernør Jacques Auger og sistnevnte reiste et opprør tidlig i 1791. De koloniale troppene lyktes i å undertrykke opprøret, og Auger ble selv arrestert og drept. Likevel ble begynnelsen på kampen for den afrikanske befolkningen på øya for deres frigjøring lagt. Natten til 22.-23. August 1791 begynte det neste store opprøret, ledet av Alejandro Bukman. Naturligvis var de første ofrene for opprøret europeiske nybyggere. På bare to måneder ble 2000 mennesker av europeisk opprinnelse drept. Plantasjer ble også brent - gårdagens slaver forestilte seg ikke ytterligere utsikter for den økonomiske utviklingen på øya og hadde ikke tenkt å drive med jordbruk. I utgangspunktet klarte imidlertid de franske troppene, med hjelp av britene som kom for å hjelpe fra de britiske koloniene i Vestindia, delvis å undertrykke opprøret og henrette Buckman.
Undertrykkelsen av den første bølgen av opprøret, hvor begynnelsen nå feires som den internasjonale minnedagen for ofrene for slavehandelen og dens avskaffelse, utløste imidlertid bare en andre bølge - mer organisert og derfor farligere. Etter henrettelsen av Buchmann sto François Dominique Toussaint (1743-1803), bedre kjent for den moderne leseren som Toussaint-Louverture, i spissen for de opprørske slaver. I sovjettiden skrev forfatteren A. K. Vinogradov skrev en roman om ham og den haitiske revolusjonen, The Black Consul. Faktisk var Toussaint-Louverture en ekstraordinær skikkelse og vakte på mange måter respekt selv blant hans motstandere. Toussaint var en svart slave som til tross for sin status fikk en anstendig utdannelse etter kolonistandard. Han jobbet for sin mester som lege, så i 1776 mottok han den etterlengtede løslatelsen og jobbet som eiendomssjef. Tilsynelatende, av en takknemlighet til sin herre for løslatelsen, så vel som for hans menneskelige anstendighet, hjalp Toussaint, kort tid etter starten av opprøret i august 1791, familien til den tidligere eieren med å rømme og rømme. Etter det ble Toussaint med i opprøret, og på grunn av sin utdannelse, så vel som fremragende kvaliteter, ble han raskt en av dets ledere.
- Toussaint-Louverture var sannsynligvis den mest tilstrekkelige lederen for haitianerne i hele historien om kampen for uavhengighet og den videre suverene eksistensen av landet. Han gravitert mot europeisk kultur og sendte sine to sønner, født av en mulattkone, for å studere i Frankrike. Forresten, de returnerte senere til øya med en fransk ekspedisjonsstyrke.
I mellomtiden viste de franske myndighetene også kontroversiell politikk. Hvis makten i Paris var i hendene på revolusjonære, blant annet orientert mot avskaffelse av slaveri, ville ikke den lokale administrasjonen, støttet av plantene, i kolonien miste sine posisjoner og inntektskilder. Derfor var det en konfrontasjon mellom sentralregjeringen i Frankrike og guvernøren i Santo Domingo. Så snart som i 1794 ble avskaffelsen av slaveri offisielt utlyst i Frankrike, fulgte Toussaint rådene fra den revolusjonære guvernøren på øya, Etienne Laveau, og gikk i spissen for de opprørske slaver over til siden av konvensjonen. Opprørslederen ble forfremmet til militær rang som brigadegeneral, hvoretter Toussaint ledet fiendtlighetene mot de spanske troppene, som ved hjelp av den politiske krisen i Frankrike prøvde å overta kolonien og undertrykke slaveopprøret. Senere kolliderte Toussaints tropper med britiske tropper, også sendt fra de nærmeste britiske koloniene for å undertrykke det svarte opprøret. Som bevis på at han var en fremragende militær leder, var Toussaint i stand til å utvise både spanjolene og britene fra øya. På samme tid behandlet Toussaint lederne for mulattene, som prøvde å opprettholde en ledende posisjon på øya etter utvisning av de franske plantasjerne. I 1801 erklærte kolonialforsamlingen autonomien til kolonien Santo Domingo. Toussaint-Louverture ble selvfølgelig guvernør.
Den videre skjebnen dagen før gårsdagens slave, gårsdagens leder for opprørerne og den nåværende guvernøren for svarte, var misunnelsesverdig og ble det helt motsatte av triumfen på 1790 -tallet. Dette skyldtes at metropolen, der Napoleon Bonaparte på den tiden var ved makten, bestemte seg for å stoppe "opptøyene" i Santo Domingo og sendte ekspedisjonstropper til øya. Gårsdagens nærmeste medarbeidere av den "svarte konsulen" gikk over til siden av franskmennene. Faren til haitisk uavhengighet ble selv arrestert og ført til Frankrike, hvor han døde to år senere i fengselsslottet Fort-de-Joux. Drømmene om den "svarte konsulen" på Haiti som en fri republikk av gårsdagens slaver var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Det som kom til å erstatte fransk kolonistyre og plantasjens slaveri hadde ingenting å gjøre med ekte ideer om frihet og likestilling. I oktober 1802 reiste lederne for mulattene et opprør mot det franske ekspedisjonskorpset, og 18. november 1803 kunne de endelig beseire det. 1. januar 1804 ble opprettelsen av en ny uavhengig stat, republikken Haiti, utropt.
Haitis triste skjebne
I to hundre og ti år med suveren eksistens har den første uavhengige kolonien blitt fra den mest økonomisk utviklede regionen i Vestindia til et av de fattigste landene i verden, rystet av stadige statskupp, med et overveldende kriminalitet og fryktelig fattigdom av det store flertallet av befolkningen. Naturligvis er det verdt å fortelle hvordan det skjedde. 9 måneder etter proklamasjonen av Haitis uavhengighet, proklamerte 22. september 1804, en tidligere medarbeider i Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), også en tidligere slave og deretter en opprørskommandant, seg selv som keiser i Haiti, Jacob I.
- den tidligere slaven til Dessalines før løslatelsen ble navngitt til ære for mesteren Jacques Duclos. Til tross for at han startet det virkelige folkemordet på den hvite befolkningen på øya, reddet han sin herre fra døden, etter eksempelet til Toussaint Louverture. Det er klart at Dessaline ble hjemsøkt av Napoleons laurbær, men haitisten manglet ledertalentet til den store korsikaneren.
Førsteordensbeslutningen til den nylig myntede monarken var den totale massakren på den hvite befolkningen, som et resultat av at han praktisk talt ikke ble værende på øya. Følgelig er det praktisk talt ingen spesialister igjen som kan utvikle økonomien, helbrede og lære folk, bygge bygninger og veier. Men blant gårsdagens opprørere var det mange som ønsket å bli konger og keisere selv.
To år etter at han utropte seg til keiser i Haiti, ble Jean-Jacques Dessalines brutalt myrdet av gårsdagens medarbeidere. En av dem, Henri Christophe, ble utnevnt til sjef for den midlertidige militære regjeringen. Først tolererte han denne beskjedne tittelen lenge, fem år, men i 1811 orket han ikke det og utropte seg til konge i Haiti, Henri I. Merk - han var tydelig mer beskjeden enn Dessaline og gjorde ikke krav på keiserlige regalier. Men av hans støttespillere dannet han den haitiske adelen, og gav dem sjenerøst aristokratiske titler. Gårsdagens slaver ble hertuger, jarler, viscounts.
På sørvest på øya, etter drapet på Dessalin, løftet mulatt -plantasjerne hodet. Lederen deres, mulaten Alexander Petion, viste seg å være en mer tilstrekkelig person enn hans tidligere våpenkamerater i kampen. Han utropte seg ikke til keiser og konge, men ble godkjent som Haitis første president. Fram til 1820, da kong Henri Christophe skjøt seg selv, og fryktet mer forferdelige represalier fra deltakerne i opprøret mot ham, var det to Haiti - et monarki og en republikk. Generell utdanning ble forkynt i republikken, fordeling av land til gårsdagens slaver ble organisert. Generelt var dette nesten de beste tider for landet i hele sin historie. I det minste prøvde Petion på en eller annen måte å bidra til den økonomiske gjenopplivingen av den tidligere kolonien, mens han ikke glemte å støtte den nasjonale frigjøringsbevegelsen i de spanske koloniene i Latin -Amerika - for å hjelpe Bolivar og andre ledere i kampen for suverenitet i latinamerikanske land. Imidlertid døde Petion allerede før Christophe selvmord - i 1818. Under regelen til Petions etterfølger, Jean Pierre Boyer, ble de to Haitis forent. Boyer regjerte til 1843, hvoretter han ble styrtet og kom den svarte rekken i Haitis historie, som fortsetter til i dag.
Årsakene til den fryktelige sosioøkonomiske situasjonen og den konstante politiske forvirringen i den første staten afrikanske slaver ligger stort sett i detaljene i det sosiale systemet som tok form i landet etter forkolonisering. Først og fremst bør det bemerkes at de slaktede eller rømte plantemaskinene ble erstattet av ikke mindre grusomme utnyttere blant mulattene og de svarte. Økonomien i landet utviklet seg praktisk talt ikke, og de konstante militærkuppene destabiliserte bare den politiske situasjonen. 1900 -tallet viste seg å være enda verre for Haiti enn 1800 -tallet. Den ble preget av den amerikanske okkupasjonen i 1915-1934, som hadde som mål å beskytte interessene til amerikanske selskaper mot konstant uro i republikken, det brutale diktaturet til "Papa Duvalier" i 1957-1971, hvis straffeavdelinger -"Tontons Macoutes" - mottatt verdensomspennende berømmelse, en rekke opprør og militærkupp. De siste store nyhetene om Haiti er jordskjelvet i 2010, som kostet 300 tusen mennesker livet og forårsaket alvorlig skade på den allerede skrøpelige infrastrukturen i landet, og koleraepidemien i samme 2010, som kostet åtte tusen mennesker livet Haitianere.
I dag kan den sosioøkonomiske situasjonen i Haiti best ses på tall. To tredjedeler av den haitiske befolkningen (60%) har ikke jobb eller fast inntektskilde, men de som jobber har ikke tilstrekkelig inntekt - 80% av haitierne lever under fattigdomsgrensen. Halvparten av landets befolkning (50%) er fullstendig analfabeter. AIDS -epidemien fortsetter i landet - 6% av republikkens innbyggere er infisert med immunsviktviruset (og dette er ifølge offisielle data). Faktisk har Haiti i ordets rette forstand blitt et veritabelt "svart hull" i den nye verden. I sovjetisk historisk og politisk litteratur ble de sosioøkonomiske og politiske problemene i Haiti forklart av intrigene til amerikansk imperialisme, interessert i å utnytte befolkningen og territoriet på øya. Faktisk, selv om USAs rolle i kunstig kultivering av tilbakeslag i Mellom -Amerika ikke kan diskonteres, er dens historie roten til mange av landets problemer. Fra og med folkemordet på den hvite befolkningen, ødeleggelsen av lønnsomme plantasjer og ødeleggelsen av infrastruktur, klarte ikke lederne for gårsdagens slaver å bygge en normal stat og dømte den selv til den fryktelige situasjonen Haiti har eksistert i to århundrer. Det gamle slagordet "la oss ødelegge alt til bakken, og så …" virket bare i første omgang. Nei, selvfølgelig ble mange av de som ingen var virkelig "alt" i suverene Haiti, men takket være deres styremetoder ble den nye verden aldri bygget.
Moderne "levende drept"
I mellomtiden er problemet med slaveri og slavehandel fortsatt relevant i den moderne verden. Selv om det har gått 223 år siden det haitiske opprøret 23. august 1791, litt mindre - siden slavernes frigjøring av de europeiske kolonimaktene, forekommer det fortsatt slaveri i dag. Selv om vi ikke snakker om alle de velkjente eksemplene på seksuell slaveri, bruken av arbeid fra bortførte eller med makt tilbakeholdte mennesker, er det slaveri og, som de sier, "i industriell skala." Menneskerettighetsorganisasjoner, som snakker om omfanget av slaveri i den moderne verden, siterer opptil 200 millioner mennesker. Figuren til den engelske sosiologen Kevin Bales, som snakker om 27 millioner slaver, er imidlertid mest sannsynlig nærmere sannheten. Først og fremst brukes deres arbeidskraft i tredjelandsland - i husholdninger, agroindustrielt kompleks, gruve- og produksjonsindustri.
Regioner med spredning av masseslaveri i den moderne verden - først og fremst landene i Sør -Asia - India, Pakistan, Bangladesh, noen stater i Vest-, Sentral- og Øst -Afrika, Latin -Amerika. I India og Bangladesh kan slaveri først og fremst bety praktisk talt ulønnet barnearbeid i visse næringer. Familier til jordløse bønder, som til tross for mangel på materiell rikdom har en ekstremt høy fødselsrate, selger sønnene og døtrene av fortvilelse til foretak der sistnevnte jobber praktisk talt gratis og under ekstremt vanskelige og farlige forhold for liv og helse. I Thailand er det "seksuell slaveri", som tok form av massesalg av jenter fra fjerntliggende områder i landet til bordeller i store feriebyer (Thailand er et tiltrekningssted for "sexturister" fra hele verden). Barnearbeid er mye brukt på plantasjer for å samle kakaobønner og peanøtter i Vest -Afrika, først og fremst i Elfenbenskysten, hvor slaver fra nabolandet og mer økonomisk tilbakestående Mali og Burkina Faso blir sendt.
I Mauretania minner den sosiale strukturen fremdeles om fenomenet slaveri. Som du vet, i dette landet, et av de mest tilbakestående og lukkede selv etter standardene på det afrikanske kontinentet, forblir kasteinndelingen av samfunnet. Det er den høyeste militære adelen - "Hasaner" fra de arabisk -beduiniske stammene, muslimske presteskap - "Marabuts" og nomadiske pastoralister - "Zenagah" - hovedsakelig av berberisk opprinnelse, samt "Haratins" - etterkommere av slaver og frigivne. Antallet slaver i Mauritania er 20% av befolkningen - den desidert høyeste i verden. Tre ganger prøvde de mauretanske myndighetene å forby slaveri - og alt uten hell. Første gang var i 1905, under påvirkning av Frankrike. Andre gang - i 1981, siste gang - ganske nylig, i 2007.
Hvorvidt forfedrene til den mauretanske har noe å gjøre med slaver er ganske enkelt å finne ut - etter hudfargen. De øvre kastene i det mauriske samfunnet er kaukasiske arabere og berbere, de nedre kastene er negroider, etterkommere av afrikanske slaver fra Senegal og Mali som ble tatt til fange av nomader. Siden status ikke tillater de høyere kaster å utføre sine "arbeidsoppgaver", faller alt jordbruks- og håndverksarbeid, omsorg for husdyr og husarbeid på skuldrene til slaver. Men i Mauretania er slaveriet spesielt - østlig, også kalt "hjemlig". Mange slike "slaver" lever godt, så selv etter den offisielle avskaffelsen av slaveriet i landet har de ikke travelt med å forlate sine herrer, som lever i stillingen som tjenestemenn. Faktisk, hvis de drar, vil de uunngåelig bli dømt til fattigdom og arbeidsledighet.
I Niger ble slaveriet offisielt avskaffet bare i 1995 - for mindre enn tjue år siden. Etter at så kort tid har gått, kan man naturligvis nesten ikke snakke om fullstendig utryddelse av dette arkaiske fenomenet i landets liv. Internasjonale organisasjoner snakker om minst 43 000 slaver i det moderne Niger. Fokuset deres er på den ene siden stammekonfederasjoner av nomader - Tuareg, hvor slaveri ligner maurerne, og på den andre siden - husene til stammeadelen til Hausa -folket, hvor et betydelig antall "huslige slaver" beholdes også. En lignende situasjon finner sted i Mali, hvis sosiale struktur på mange måter er lik den mauretanske og nigerianske.
Unødvendig å si, slaveri vedvarer i selve Haiti, hvor kampen for frigjøring av slaver begynte. I det moderne haitiske samfunnet er et fenomen som kalles "restavek" utbredt. Dette er navnet på barn og ungdom som selges til slaveri til mer velstående medborgere. Det overveldende flertallet av familiene, gitt den totale fattigdommen i det haitiske samfunnet og massiv arbeidsledighet, er ikke i stand til å skaffe mat til barna som er født, noe som resulterer i at så snart barnet vokser til en mer eller mindre uavhengig alder, er han solgt til husholdningsslaveri. Internasjonale organisasjoner hevder at landet har opptil 300 tusen "restavki".
- Antallet barneslaver i Haiti økte enda mer etter det katastrofale jordskjelvet i 2010, da hundretusenvis av allerede fattige familier mistet til og med sine skitne hjem og magre eiendom. Overlevende barn ble den eneste varen, på grunn av salget som det var mulig å eksistere en stund.
Med tanke på at befolkningen i republikken er omtrent 10 millioner mennesker, er dette ikke et lite tall. Som regel blir restavek utnyttet som hushjelp, og de blir behandlet grusomt, og når de når ungdomsårene blir de oftest kastet ut på gaten. Frarøvet utdanning og uten yrke, går gårsdagens "slavebarn" inn i rekken av gateprostituerte, hjemløse, småkriminelle.
Til tross for protester fra internasjonale organisasjoner, er "restavek" på Haiti så utbredt at det regnes som helt normalt i det haitiske samfunnet. En huslig slave kan presenteres som en bryllupsgave til nygifte; de kan til og med selges til en relativt fattig familie. Oftere enn ikke gjenspeiles eierens sosiale status og velstand også i den lille slaven - i de fattige familiene i "restavek" -livet er enda verre enn hos de velstående. Svært ofte, fra en fattig familie som bor i et slumområde i Port-au-Prince eller en annen haitisk by, blir et barn solgt til slaveri til en familie med omtrent samme materielle rikdom. Politiet og myndighetene slår naturligvis det blinde øye for et så massivt fenomen i det haitiske samfunnet.
Det er betydelig at mange migranter fra arkaiske samfunn i Asia og Afrika overfører sine sosiale relasjoner til "vertslandene" i Europa og Amerika. Dermed har politiet i europeiske stater gjentatte ganger avdekket tilfeller av "intern slaveri" i diasporaen til asiatiske og afrikanske migranter. Innvandrere fra Mauritania, Somalia, Sudan eller India kan holde slaver i "migrantkvarterene" i London, Paris eller Berlin, helt uten å tenke på relevansen av dette fenomenet i "sivilisert Europa". Tilfeller av slaveri er hyppige og omfattende dekket i post-sovjetiske rom, inkludert Russland. Mulighetene for å opprettholde en slik situasjon dikteres åpenbart ikke bare av sosiale forhold i tredje verden -land, som fordømmer deres innfødte til rollen som gjestearbeidere og slaver i hjemmene og foretakene til mer vellykkede landsmenn, men også av politikken til multikulturalisme, som tillater eksistensen av enklaver av helt fremmede kulturer på europeisk territorium.
Dermed indikerer eksistensen av slaveri i den moderne verden at temaet for kampen mot slavehandelen er relevant ikke bare i forhold til de gamle historiske hendelsene i den nye verden, for den transatlantiske tilførselen av slaver fra Afrika til Amerika. Det er fattigdom og avmakt i landene i den tredje verden, plyndring av nasjonal formue fra transnasjonale selskaper og korrupsjon av lokale myndigheter som blir en gunstig bakgrunn for bevaringen av dette uhyrlige fenomenet. Og i noen tilfeller, som eksemplet på den haitiske historien som er sitert i denne artikkelen viser, blir jorda til moderne slaveri rikelig gjødslet av etterkommerne til gårsdagens slaver.
