Hatere av den sovjetiske fortiden, som ødelegger monumenter for V. I. Lenin, av en eller annen grunn glemmer de at Ukraina selv, innenfor grensene til 2013, er et produkt av Lenins nasjonalitetspolitikk, supplert med en sjenerøs Khrusjtsjov -gave. Novorossia, som hevdet at Kiev -myndighetene ikke stopper før nesten et års drap på sivile, ødeleggelse av boligområder og infrastruktur i hele regioner, ble mestret og bosatt utelukkende på grunn av denne regionens inntreden i det russiske imperiet. Videre fra begynnelsen av utviklingen av Novorossiysk -land ble regionen dessuten bebodd av en multinasjonal befolkning. Her, på det en gang praktisk talt tomme territoriet, dukket opp blomstrende greske, serbiske, tyske bosetninger. Vi har allerede snakket om det serbiske bidraget til utviklingen av Novorossia, men i denne artikkelen vil vi snakke om grekerne som ga det nest viktigste bidraget til bosettingen av Novorossiysk land og deres utvikling etter de store russerne og smårussen.
Selv nå er Azov -grekerne den tredje største etniske gruppen i regionen. Greske bosetninger i Azov-regionen er de største i det post-sovjetiske rommet, området med kompakt bolig for det greske folket. Faktisk dukket grekerne opp i regionen i Nord -Svartehavsregionen i antikken. Alle vet om eksistensen av mange greske kolonier på Krim, i deltaet i elven. Don (Tanais). Det er historisk sett at landene som var bebodd av de iransktalende skytiske og sarmatiske stammene på den tiden ble ansett av grekerne som en sfære av deres økonomiske interesser. Imidlertid ble selve territoriet til Donetsk -regionen (DPR) fullt utviklet av grekerne først på 1700 -tallet. Deres opptreden her var et resultat av politikken til det russiske imperiet om å svekke Krim -khanatet og samtidig styrke dets sørlige, tynt befolkede grenser.
Grekerne på Krim, Metropolitan Ignatius og ideen om gjenbosetting
Som du vet utgjorde grekerne den største delen av den kristne befolkningen på Krim -halvøya, der de bodde i mer enn to og et halvt tusen år. Til tross for den gradvise islamiseringen forbundet med gunstigere levekår for den muslimske befolkningen på Krim -khanatet, utgjorde kristne fremdeles i det andre halvdelen av 1700 -tallet det overveldende flertallet av innbyggerne i forskjellige byer og landsbyer på Krim. I tillegg til grekerne, armeniere, georgiere, etterkommere av Krim -goterne og alanerne, bodde Vlachs (rumenere) på Krim. I Krim-khanatet hadde ikke-muslimske samfunn sin egen religiøse autonomi. Spesielt dannet den ortodokse befolkningen et eget samfunn med sitt eget selvstyre og rettssystem. Siden tilbedelsesspråket var gresk, fikk alle innbyggerne på Krim som bekjente seg til ortodoksi gradvis en gresk identitet, som ikke var så mye etnisk som konfesjonell natur. Historiker M. A. Aradjioni mener at etterkommerne til forskjellige krim -kristne etniske grupper i løpet av de to århundrene med osmannisk herredømme på Krim har blitt så nær hverandre at de har dannet et enkelt nasjonalt samfunn av krim -grekere (Aradjioni M. A. i årene XVIII - 90 -årene av XX århundre). - Simferopol, 1999.).
Styrking av posisjonene til det russiske imperiet i Svartehavsregionen førte til en ytterligere økning i den russiske regjeringens interesse for skjebnen til den kristne befolkningen på Krim. Suksessene til det russiske imperiet i Krim -politikken falt på årene som keiserinne Catherine II regjerte. Det var i denne perioden den russiske regjeringen begynte å vise den største bekymringen for situasjonen til kristne på Krim. Først og fremst skyldtes dette frykt for gradvis islamisering av den kristne befolkningen på Krim, som faktisk fant sted. Tross alt er mange av de moderne Krim -tatarene etterkommere av islamiserte grekere, gotere, slaver, armeniere og andre kristne som bodde på halvøya. Under direkte eller indirekte press fra det muslimske miljøet adopterte kristne på Krim en betydelig del av skikkene, klærne til de muslimske tyrkerne og til og med delvis språket deres. På 1700-tallet brukte nesten alle Krim-grekere det krimtatariske språket i hverdagen, og selv om det greske språket fortsatt ble bevart av den ortodokse kirke, trakk det krim-tatariske språket gradvis inn i kirken under påvirkning av de tyrkisk-talende sognebarna. sfære. Så på Krim -tatarisk språk, men med greske bokstaver, kirkebøker, forretningsdokumenter fra metropolen ble registrert. Denne situasjonen gledet naturligvis ikke kirkekretsene og sekulære myndigheter.
I begynnelsen av 1771 ble Ignatius (1715-1786) utnevnt til den nye storbyen i Gotfei-Kefai bispedømme. Som historikeren G. Timoshevsky skriver om ham, “var han en energisk, uavhengig, dominerende person; en politiker som godt forsto sakene på Krim og Russland; en patriot i strengeste forstand; han bestemte seg for å redde flokken ikke bare som kristne, men også som grekere, ved å bruke den generelle tingenes tilstand, i hvis vekkelse og fremtid han åpenbart trodde - dette var hovedideen i hans liv”(Sitert fra: L. Yarutskiy, Mariupol antikken. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) var innfødt på den greske øya Fermiya. I sin ungdom ble han oppvokst på Athos -fjellet, der tok han klostertonnur, ble ordinert til prest, deretter ble han biskop, erkebiskop, medlem av den økumeniske patriarkalske synklitten i Konstantinopel. Ignatius ble Metropolitan i Gotfei og Kefai etter døden til den forrige Metropolitan Gideon. Etter å ha gjort seg kjent med den beklagelige situasjonen til medreligionister på Krim, sendte Metropolitan Ignatius i september 1771 et brev til synoden i den russisk-ortodokse kirke, hvor han snakket om uhellene til krimkristne. I november 1771 vendte Metropolitan seg til Katarina II med en forespørsel om å godta krim -kristne til russisk statsborgerskap. Et annet brev fra storbyen fulgte i desember 1772. Brevene fra storbyen ble nøye vurdert av den russiske regjeringen.
Den virkelige situasjonen begynte imidlertid å endre seg først i 1774, etter slutten av den neste russisk-tyrkiske krigen. I henhold til Kuchuk-Kainardzhiyskiy-traktaten som ble signert mellom Russland og det osmanske riket, mottok det russiske imperiet den offisielle retten til å kontrollere stillingen til de kristne folkene i det osmanske riket for å beskytte deres rettigheter og interesser. Den politiske innflytelsen fra Russland i den østlige kristne verden utvidet seg - blant Balkan -slaver og grekere, armeniere, georgiere, grekere i Konstantinopel. Det russiske imperiets interessesfære inkluderte selvfølgelig også utvidelse av innflytelsen på den store kristne befolkningen på Krim -halvøya. Det russiske imperiet forventet, før eller siden, å endelig underordne Krim -khanatet til dens innflytelse, og for å løse dette problemet kan den kristne befolkningen på Krim -halvøya spille en svært viktig rolle.
På samme tid, når vi snakker om den sosialkulturelle krisen på den kristne Krim, som i økende grad gjennomgår turkisering og islamisering, bør man ikke forveksle den med den sosioøkonomiske situasjonen for den kristne befolkningen på Krim-khanatet. Økonomisk levde ikke grekerne, armenerne og andre kristne på Krim i fattigdom. Videre var de en av nøkkelaktørene i Krim -økonomien - de viktigste skattebetalerne, handelsmenn og håndverkere, bønder. Dette bevises av mange historiske studier viet til analysen av den sosioøkonomiske situasjonen til de krimkristne i perioden før de ble bosatt i landene i det russiske imperiet.
Selve beslutningen om å gjenbosette, selv om det offisielt forfulgte målet om å bevare den kristne identiteten til Krim -befolkningen og befri kristne fra undertrykkelsen av Krim -Khan, ble faktisk diktert av hensyn av politisk og økonomisk art. Først og fremst håpet det russiske imperiet å undergrave det økonomiske grunnlaget for Krim -khanatet ved å gjenbosette økonomisk aktive kristne, som var de viktigste skattebetalerne i Khanatet, til dets territorium. For det andre, ved hjelp av bosetningen av kristne i det sørlige og ubebygde territoriet i det russiske imperiet i området ved det tidligere "Wild Field" i Sør-Russland, ble problemer av sosio-demografisk og økonomisk art løst. Til slutt, som nevnt av E. A. Tsjernov, er det sannsynlig at det russiske imperiet også forsøkte å sikre Krim som ble annektert til Russland i fremtiden fra muligheten til å utvikle autonome bevegelser av grekere og andre lokale kristne, som var urbefolkningen her og i tilfelle likvidering av Krim -khanatet og annekteringen av Krim til Russland, kan godt kreve autonomi (Chernov EA Comparative analyse av bosettingen av grekerne på Krim og Azov -regionen // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ideen om gjenbosetting av grekerne og andre kristne på Krim til territoriet til det russiske imperiet ble støttet av flertallet av de høyeste kirkehierarkene på halvøya. Det skal bemerkes at i fravær av sekulære sosialpolitiske bevegelser, i den beskrevne perioden, var det presteskapet som spilte en nøkkelrolle for å bestemme retningslinjene for verdenssyn for den kristne befolkningen på halvøya og var talsmenn for offentlige interesser. Og ideen om gjenbosetting, støttet av kirkehierarker, krevde likevel popularisering blant den vanlige befolkningen. Nevøen til Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, begynte å omgå de kristne landsbyene på Krim -halvøya, og rørte innbyggerne for gjenbosetting. Denne aktiviteten var selvfølgelig hemmelig og ble ikke offentliggjort.
Stien fra Krim til Novorossiya
I april og juni 1778 ble dekretet fra Krim -kristne formulert av Metropolitan Ignatius. Keiserinne Catherine II, etter å ha godtatt dette dekretet, bestemte territoriet for greske kristnes bosted - området mellom elvene Dnepr, Samara og Orel. Spørsmålene om direkte støtte for prosessen med gjenbosetting av grekere til russisk territorium ble overtatt av det russiske imperiet. Innvandrerne fikk en rekke betydelige fordeler designet for å hjelpe dem med å tilpasse seg et nytt sted - fritak for skatter og rekruttering i en periode på ti år, territorial og religiøs autonomi. Den faktiske utføreren av gjenbosetting av den kristne befolkningen fra Krim ble utnevnt til Alexander Vasiljevitsj Suvorov.
Ifølge sjefen skulle den russiske regjeringen: gi innvandrerne transport for å flytte; kompensasjon for hus, eiendom, varer fra fordrevne personer som er igjen på Krim; å bygge hus for fordrevne på et nytt bosted, samtidig som de får midlertidig bolig på tidspunktet for bosetting; gi bestemmelser for reisen og første gang du bor på et nytt sted; for å sikre beskyttelse av kolonner av innvandrere under deres passasje gjennom steppegruppene på Krim med steder for tatariske nomader. Den russiske regjeringen tok på seg oppgaven med å løsepenge de kristne som var i slaveri og fangenskap av Krim -tatarene. De tidligere fangene skulle løslates og også bli med resten av nybyggerne.
Det skal imidlertid bemerkes at ikke alle kristne på Krim godtok ideen om gjenbosetting til det russiske imperiets territorium med entusiasme. Som alle stillesittende innbyggere ønsket de absolutt ikke å forlate landet bebodd i tusenvis av år, som hadde blitt kjært og så kjent. Dessuten var den økonomiske situasjonen for den kristne befolkningen i Krim -khanatet egentlig ikke dårlig, bortsett fra at kristne betalte en stor skatt. Når det gjelder politiske og kulturelle spørsmål, for eksempel overgangen til det tyrkiske språket eller gradvis islamisering av kristne, spurte mange vanlige mennesker ikke slike problemer - deres eget materielle velvære interesserte dem mye mer.
Likevel oppnådde kirkehierarkene sitt mål. 22. mai 1778 utstedte Krim Khan Shagin Girey på sin side et dekret som tillot gjenbosetting av kristne uten tvang. 16. juli 1778 publiserte det greske presteskapet et manifest, der de oppfordret flokken til å flytte til Russland. 28. juli 1778 flyttet den første gruppen kristne nybyggere fra Bakhchisarai, bestående av 70 grekere og 9 georgiere. Slik begynte den berømte gjenbosettelsen av kristne fra Krim til det russiske imperiets territorium. Selve gjenbosettingsprosessen varte fra juli til september 1778. 18. september 1778 forlot den siste gruppen kristne nybyggere Krim, som Metropolitan Ignatius selv reiste med.
Totalt forlot 31 386 kristne Krim under gjenbosettingen som ble organisert i juli - september 1778 og den påfølgende uavhengige bosettingen av individuelle kristne familier etter september. På tidspunktet for ankomst til stedet for den foreslåtte bosettingen, ble antallet fordrevne estimert til 30 233 mennesker. Den omtrentlige etniske sammensetningen så slik ut - 15.719 grekere, 13.695 armenere, 664 georgiere og 162 volokher (rumenere). Hovedtyngden av nybyggerne kom fra byene Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, landsbyene Aloati, Shapmari, Komari og andre. Betydelige forskjeller mellom tallene til de som forlot Krim og de som ankom stedet for gjenbosetting forklares av den høye dødeligheten på veien. Selve gjenbosettingsprosessen var dårlig organisert, først og fremst på grunn av den tilfredsstillende oppfyllelsen av sine forpliktelser fra den russiske regjeringen. Bebyggelsen fant sted om høsten og vinteren, i forbindelse med at gjenbosettingen opplevde en alvorlig mangel på varme klær. Forkjølelse begynte, dødeligheten blant eldre og barn økte. Mens de fulgte gjenbosettingsruten, uttrykte mange fordrevne misnøye, noen valgte å bare flykte tilbake til Krim. Historikere anslår tapene til grekerne under gjenbosetting til ganske imponerende tall fra 2 til 4 tusen mennesker. Vanskeligheter ventet migranter under deres ankomst til overvintringsstedet på territoriet til moderne Dnepropetrovsk- og Kharkov -regioner.
Nybyggerne som ankom fra Krim ble registrert i Alexander festning (nå - byen Zaporozhye). De bosatte seg i landsbyer og grender i regionen Samara -elven. Lederen for gjenbosettingen, Metropolitan Ignatius, bosatte seg også der, i Desert Nicholas -klosteret. Levekårene på det nye stedet etterlot mye å være ønsket. Det viste seg at territoriet som krim -nybyggerne opprinnelig regnet med allerede har blitt utviklet og befolket. På landet der nybyggerne fortsatt bodde, var det ingen kilder til vann eller skog. Først 29. september 1779 ble "Orden av prins G. Potemkin til generalløytnant Chertkov om arrangementet av grekere i Azov -provinsen" utstedt, ifølge hvilken nye plasser ble tildelt bosetting av innvandrere fra Krim - på kysten av Azovhavet. Nybyggerne mottok 12 tusen dekar land for hver landsby og separat 12 tusen dekar land for byen. Det ble antatt at innbyggerne i Krim -landsbyene, vant til livet på landet, ville bosette seg i de nyopprettede landsbyene, og byfolket - i byen.
Mariupol -distriktet
På forsommeren 1780 begynte greske nybyggere under ledelse av Metropolitan Ignatius å bygge en by og landsbyer på Azov -kysten som ble tildelt dem. Selve byen ble bygget i området ved Kalmiusskaya palanca i Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich ble delt inn i palanques - distrikter). Palanka okkuperte territoriet fra de øvre delene av Volchya -elven til kysten av Azovhavet og utførte funksjonene for å beskytte regionen mot mulige raid fra Krim -tatarer eller Nogais. Når det gjelder antall kosakker, var det den minste palancaen i Zaporozhye Sich - hæren nummererte ikke mer enn 600-700 kosakker. I 1776, på stedet for den avskaffede festningen Domakha, ble Kalmiusskaya Sloboda dannet, bebodd av tidligere Zaporozhye -kosakker, små russere, store russere og polakker. Befolkningen var liten, og i 1778 var det 43 menn og 29 kvinner. I 1778 ble byen Pavlovsk grunnlagt i nærheten av bosetningen, som skulle bli sentrum av distriktet. Men i 1780 var det på sin plass at det ble besluttet å opprette en by for krim -nybyggere. Det ble besluttet å flytte de få innbyggerne som bodde her til andre bosetninger, og kompensere dem for kostnadene for bolig og eiendom. 24. mars 1780 mottok den planlagte greske byen det siste navnet "Mariupol" - til ære for Maria Feodorovna, kona til arvingen til den keiserlige tronen, Tsarevich Paul (fremtidig keiser Paul I).
I juli 1780 bosatte de ankomne grekerne seg i byen - innvandrere fra Krim Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava og Mariam (Mairem). Tjue gjenbosettingslandsbyer oppsto rundt Mariupol. Nitten landsbyer var greske, bosatt av nybyggere fra de greske landsbyene på Krim. En landsby - Georgievka (senere - Ignatievka) - ble bosatt av georgiere og Vlachs (rumenere), som ankom sammen med greske nybyggere. Når det gjelder krim-armenerne, ble steder for deres kompakte bosetting tildelt i nedre del av Don-slik er byen Nakhichevan (nå en del av Proletarsky-distriktet i Rostov-on-Don) og flere armenske landsbyer som nå er en del i Myasnikovsky-distriktet i Rostov-regionen (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
15. august 1780 ble det holdt en høytidelig seremoni i Mariupol til ære for fullføringen av gjenbosetting av Krim -grekerne, hvoretter Metropolitan Ignatius innviet byggeplassene til ortodokse kirker i byen. Greske nybyggere bosatte seg i husene til innbyggerne i tidligere Pavlovsk, som ble kjøpt av den russiske regjeringen fra deres tidligere eiere. Dermed ble Mariupol sentrum for den kompakte bosettingen av Krim -grekerne. Metropolitan Ignatius, som gikk ned i historien til kirken og landet som Ignatius av Mariupol, klarte å få tillatelse for grekerne til å bo separat på Mariupols territorium og landene rundt, i forbindelse med utkastelsen av de store russerne, Små russere og Zaporozhye -kosakker som tidligere hadde bodd her fra delen av Azovkysten som ble tildelt grekerne ble utført. …
Byen Mariupol og de omkringliggende greske landsbyene ble en del av det spesielle Mariupol greske distriktet, som i henhold til bosettingsavtalen antok et kompakt oppgjør av grekere med sin egen autonomi i samfunnets interne anliggender. To grupper av grekere slo seg ned på territoriet til Mariupol Greek District-gresk-Rumei og gresk-Urum. Faktisk bor de på dette territoriet for tiden, noe som ikke tillater oss, til tross for artikkels historiske natur, å snakke i fortid. Det er signifikant at begge etnonymer går tilbake til det samme ordet "Rum", det vil si - "Roma", "Byzantium". Både Rumei og Uruma er ortodokse kristne, men de viktigste forskjellene mellom de to gruppene ligger i det språklige planet. Greker - Rumei snakker de rumenske dialektene i det moderne greske språket, og dateres tilbake til de greske dialektene på Krim -halvøya som var utbredt under det bysantinske riket. Rumei bosatte seg i en rekke landsbyer på Azovkysten, og i Mariupol slo de seg ned i en urbane forstad som heter Greek Companies. Antallet Rumei økte på grunn av senere immigranter fra selve Hellas -territoriet, som forble i perioden under kontroll av det osmanske riket og følgelig var kilden til utvandringen av grekere til det russiske imperiet - til det første greske autonome enhet på territoriet Novorossia.
Urum snakker det tyrkiske Urum-språket, som ble dannet som et resultat av den århundrer gamle residensen til grekerne på Krim i et tyrkisk-talende miljø og går tilbake til de polovtsiske dialektene, som deretter ble supplert med Oguz-dialektene, lignende til det tyrkiske språket. På Urum-språket skiller dialektene Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak og Oguz seg ut. I Mariupol var Oguz -dialekten utbredt, noe som forklares av bosetting av byen av innvandrere fra Krim -byene, som brukte Oguz -dialektene på Krim -tatarisk språk, veldig nær det tyrkiske språket. Innbyggere i landlige områder snakket i større grad kypchak-polovtsiansk og kypchak-Oguz-dialekter, siden på Krim på landsbygda var Kypchak-dialektene på krim-tatarisk språk i bruk.
Det er signifikant at til tross for at Rumei og Urum er felles som deler av de samme folkene på Krim, og senere Azov -grekerne, ble det observert en viss avstand mellom dem. Dermed foretrakk Urum å ikke bosette seg i de rumenske landsbyene, Rumei i Urum -landsbyene. Kanskje er det ikke bare språkforskjeller. Noen forskere hevder at Urum etter sin opprinnelse ikke er så mange etterkommere av den greske befolkningen på Krim som etterkommerne til andre kristne krim -samfunn - gotere og alanere, som ganske enkelt mistet sine nasjonale språk og adopterte tyrkiske dialekter, men beholdt. den ortodokse troen. De gotiske og Alaniske samfunnene på Krim var ganske mange og kunne knapt ha forsvunnet sporløst, så dette synspunktet virker, om ikke helt berettiget, verdig oppmerksomhet.
I 1782 bodde 2.948 innbyggere (1.586 menn og 1.362 kvinner) i Mariupol, det var 629 husstander. Befolkningen i Mariupol -distriktet var 14.525 mennesker. Lokalbefolkningen konsentrerte seg om sine vanlige aktivitetsområder. Først og fremst var dette handel, lærdressing og lysframstilling, tegl- og fliseproduksjon. Fiske, bearbeiding og salg av fisk ble en av de viktigste inntektskildene for lokalbefolkningen. Likevel, i 1783, da Krim ble annektert til Russland, valgte noen av grekerne å gå tilbake til sitt gamle bosted. Det var de som gjenopplivet tradisjonene for gresk kultur på Krim-halvøya og re-dannet det imponerende greske samfunnet på den russiske Krim.
Imidlertid forble de fleste immigranter i Mariupol -distriktet, siden en tilstrekkelig utviklet økonomisk infrastruktur begynte å danne seg her, og følgelig vokste lokalbefolkningens velferd. 7. oktober 1799 ble det opprettet en tollpost i Mariupol, som vitnet om byens økende betydning for det russiske imperiet og dets økonomiske liv. Administrative funksjoner i Mariupol ble utført av Mariupol Greek Court, som både var den høyeste administrative og rettslige instansen. Politiets politi var også ansvarlig for retten. Den første formannen for domstolen var Mikhail Savelievich Khadzhi. I 1790 ble Mariupol byduma opprettet med et byhode og seks vokaler (varamedlemmer).
I 1820 bestemte tsarregjeringen, for å ytterligere utvide den økonomiske utviklingen i Azov -regionen og øke befolkningen i regionen, ytterligere å bosette den sørøstlige delen av Novorossiya av tyske kolonister og døpte jøder. Slik dukket Mariupol -kolonisten og Mariupol -mennonittdistriktene opp, og i nærheten av Mariupol, i tillegg til greske landsbyer, oppsto tyske bosetninger. I selve Mariupol, opprinnelig bygget som en rent gresk by, fikk italienere og jøder lov til å bosette seg, i samsvar med tillatelse fra den russiske regjeringen. Denne beslutningen ble også truffet av økonomiske muligheter - det ble antatt at representanter for de to handelsnasjonene ville gi et stort bidrag til utviklingen av handel og håndverk i Mariupol og omegn. Etter hvert mistet Mariupol sitt rent greske ansikt - siden 1835 fikk store russere og smårusere rett til å bosette seg i byen, i forbindelse med hvilken byen begynte å endre den etniske sammensetningen av befolkningen. I 1859 bestemte regjeringen seg for den endelige likvideringen av gresk autonomi. Et gresk distrikt ble opprettet som en del av Aleksandrovsky -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen, og i 1873 ble Mariupol -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen opprettet.
I følge folketellingen fra 1897 bodde 254.056 mennesker i Mariupol -distriktet. Små russere utgjorde 117 206 mennesker og utgjorde 46, 13% av befolkningen i distriktet. De en gang titulære grekerne flyttet til den andre stillingen når det gjelder antall og utgjorde 48 290 mennesker (19,01% av befolkningen i fylket). På tredjeplass var de store russerne - 35 691 mennesker (14,05% av befolkningen). Til andre mer eller mindre store nasjonale samfunn i Mariupol -distriktet ved begynnelsen av XIX - XX århundrene. Tatarer tilhørte 15 472 mennesker (6,0% av befolkningen i distriktet), jøder - 10 291 mennesker (4,05% av befolkningen i distriktet) og tyrkere - 5.317 (2,09% av befolkningen i distriktet). Utseendet på territoriet til Mariupol -distriktet til et betydelig antall små russere og store russere, som sammen utgjorde majoriteten av befolkningen, bidro til intensiveringen av assimileringsprosessene til Azov -grekerne i det slaviske miljøet. Dessuten var de lokale rumenske og Urum -dialektene uskrevne, og følgelig ble representantene for den greske befolkningen undervist på russisk. Imidlertid, til tross for denne faktoren, var Azov -grekerne i stand til å bevare sin egen nasjonale identitet og unike kultur, dessuten å bære den frem til i dag. Dette skyldtes tilstedeværelsen av et betydelig antall landsbyer der grekerne bodde kompakt - Rumei og Urum. Det er landsbygda som har blitt en "reserve" for bevaring av nasjonale språk, gresk kultur og tradisjoner.
Grekerne i den sovjetiske og post-sovjetiske perioden
Holdningen til Azov -grekerne i den sovjetiske perioden av russisk historie varierte betydelig, avhengig av dens spesifikke segment. Således, i de første postrevolusjonære årene, bidro politikken om "urbefolkning", som sørget for utvikling av nasjonale kulturer og selvbevissthet blant landets mange nasjonale minoriteter, til å forbedre situasjonen til Azov-grekerne. Først av alt ble tre greske nasjonale regioner opprettet - Sartan, Mangush og Velikoyanisolsk, som fikk administrativ -territoriell autonomi. For det andre begynte arbeidet med opprettelsen av greskspråklige skoler, et teater og publisering av tidsskrifter på det greske språket. Et gresk teater ble opprettet i Mariupol, og undervisning i landlige skoler ble utført på gresk. I spørsmålet om skoleopplæring ble det imidlertid begått en tragisk feil, som hadde en negativ innvirkning på problemet med bevaring av den nasjonale kulturen til Azov -grekerne. Undervisning på skoler ble utført på det nye greske språket, mens i familier snakket barn fra greske familier i Azov -regionen Ruman eller Urum. Og hvis det rumenske språket var i slekt med den moderne gresk, så var barna fra urrumanske familier rett og slett ikke i stand til å forstå undervisning i det moderne greske språket - de måtte lære det fra bunnen av. Derfor valgte mange foreldre å sende barna sine til russiskspråklige skoler. Flertallet (75%) av greske barn i andre halvdel av 1920 -årene - begynnelsen av 1930 -åreneregionen studerte på russiskspråklige skoler.
Den andre perioden av den nasjonale historien til sovjettiden var preget av en endring i holdninger til den greske nasjonale minoriteten. I 1937 begynte nedleggelsen av nasjonale utdanningsinstitusjoner, teatre og aviser. Autonome nasjonale regioner ble likvidert, undertrykkelser begynte mot representanter for den greske intelligentsia, og deretter mot vanlige grekere. Ifølge forskjellige kilder ble rundt 6000 grekere deportert fra Donetsk -regionen alene. Ledelsen for NKVD i Sovjetunionen beordret å være spesielt oppmerksom på den greske nasjonale minoriteten som bor i Donetsk og Odessa -regionene i Ukraina, Krim, Rostov -regionen og Krasnodar -territoriet i RSFSR, i Georgia og Aserbajdsjan. Masse arrestasjoner av representanter for det greske samfunnet begynte - ikke bare i de angitte områdene i landet, men også i alle større byer. Mange grekere ble deportert til Sibir og Sentral -Asia fra sine tradisjonelle bosteder.
Situasjonen endret seg bare i Khrusjtsjov -perioden, men den språklige og kulturelle assimilasjonen av Azov -grekerne, til tross for deres interesse for de etnografiske trekkene til dette unike folket, fortsatte på 1960-80 -tallet. De sovjetiske grekerne nådde imidlertid ikke noe nag mot Sovjetunionen / Russland, som lenge hadde blitt deres hjemland, til tross for alle politiske omskiftelser og noen ganger feilaktige handlinger fra myndighetene. Under den store patriotiske krigen kjempet et stort antall grekere i rekken av den vanlige hæren, i partisaniske avdelinger på Krim -territoriet og den ukrainske SSR som helhet. Fra territoriet til Azov -regionen ble 25 tusen etniske grekere trukket inn i rekken av den røde hæren. Den greske landsbyen Laki på Krim ble fullstendig brent av nazistene for å støtte partisanene.
Det er vanskelig å nekte Azov -grekernes store bidrag til den politiske historien, økonomien og kulturen til den russiske staten. Blant de fremragende representantene for Azov-grekerne, som fikk berømmelse på forskjellige felt, er det nødvendig å nevne kunstneren Arkhip Kuindzhi, den første rektoren ved Kharkov-universitetet Vasily Karazin, designeren av motoren til den legendariske T-34-tanken Konstantin Chelpan, den berømte første kvinnen - traktorfører Pasha Angelina, testpilot Grigory Bakhchivandzhi, generalmajor - leder for avdelingen for militær kommunikasjon ved hovedflåten i Sovjetunionen under den store patriotiske krigen Nikolai Kechedzhi, helten i Sovjetunionen, øverstkommanderende Ilya Takhtarov og mange andre fantastiske mennesker.
Den post-sovjetiske virkeligheten viste seg også å være ulykkelig for Azov-grekerne. Mange emigrerte til Hellas, der, mens den berømte sangen sang, "alt er der". Imidlertid forble flertallet i det post-sovjetiske Ukraina, med sin økende nasjonalisme og politikken om "ukrainisering" av hele den ikke-ukrainske befolkningen. Når i 2013-2014. det var en konfrontasjon med "Maidan", som endte med at president Viktor Janukovitsj ble styrtet og makten i Ukraina kom til å pro-amerikanske politikere som opptrådte som ukrainske nasjonalister, befolkningen i de østlige og sørlige områdene i landet, og snakket hovedsakelig Russisk og historisk og politisk fremmed for galiserne, som har blitt støtte til det nye regimet, uttrykte uvilje til å leve under regjeringen til Kiev -regjeringen. Uavhengigheten til folkerepublikkene i Donetsk og Lugansk ble utropt, en blodig krig begynte. I denne tragiske situasjonen husket mange Azov-grekere deres mangeårige religiøse, historiske og kulturelle bånd med Russland og den russiske verden, om de rike tradisjonene for den antifascistiske motstanden til det greske folket. Mange grekere sluttet seg til DPR -militsen. Så i militsens rekker var og døde en krigskorrespondent Athanasius Kosse. Til tross for alle de politiske forskjellene, er en ting klar - ingen nasjon ønsker å leve i en fascistisk stat, hvis formål er å diskriminere mennesker av andre nasjonaliteter og bygge sin egen identitet ved å motsette naboland og folk.
Artikkelen bruker et kart over bosetningen av grekerne i Azov -regionen basert på materialene til: Chernov E. A. Sammenlignende analyse av bosetningen av grekerne på Krim og Azov -regionen.
