Alle løper for å se …
Hvordan banesåler banker
På de frosne plankene på broen!
Mitsuo Basho (1644-1694). Oversettelse av V. Markova
Historien om samuraiernes militære anliggender, deres våpen og rustninger, etter anmeldelser å dømme, vakte stor interesse blant leserne av VO. Derfor er det fornuftig å fortsette dette emnet og snakke om det tredje viktigste, etter samurai og ashigaru infanterister, Japans militære styrke - munkene til buddhistiske klostre! I R. Kiplings roman "Kim" kan du lese at på slutten av 1800 -tallet kjempet buddhistiske munker av klostre i Himalaya med hverandre (sortering av forholdet mellom klostre!) Ved hjelp av strykejernspenner for skriveredskaper ! Vel, og enda tidligere, foraktet ikke de samme munkene å ta mer alvorlige våpen i hendene …
Kjempestatue av Buddha Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Vel, historien vår burde begynne med det faktum at, som i Europa, hvor rytterridderne til slutt delte ære på slagmarkene med infanteriet, skjedde det samme i Japan med samuraiene og ashigaruene. På samme tid, selv med våpnene sine, lignet sistnevnte europeiske pikemen og arquebusiers, noe som igjen beviser at krigslovene er uforanderlige og like for alle deler av verden, selv om lokale detaljer absolutt er til stede i enhver virksomhet. For eksempel i Japan måtte samuraier kjempe mye oftere enn de samme europeiske ridderne … hvem tror du? Med munker som helt visste hvordan de skulle bruke våpen og uten å nøle brukte dem. Ja, i Europa kjempet også geistlige - de ledet troppene, eller til og med kjempet selv. Det er nok å huske vår russiske jagerfly, munken Oslyabya og de vesteuropeiske ridder-munkene. Imidlertid, hvis en munk tok våpen i Europa, måtte han følge noen regler: vel, si for å kjempe "uten å tappe blod", det vil si prøve å ikke bruke et sverd, men en nisse uten torner, selv om riddere av åndelige ridderordner som Hospitals eller Templars, gjaldt ikke dette kravet. En munk burde ikke ha plukket opp en armbrøst, som falt under forbannelsen til flere katedraler, men på alle andre måter var han ikke mye annerledes enn andre krigere.
Vel, i Japan, når det gjelder munker, var det slett ikke slik. Det viste seg at det var de som ble en slags "tredje styrke" i landet, selv om deres militans var basert på det samme - tørsten etter rikdom, innflytelse og makt! Det hele begynte med det faktum at da hovedstaden i staten ble flyttet fra Nara til Kyoto, bestemte de gamle templene i Nara og nye templer - basert på Hiei -fjellet - klostrene Enryakuji og Miidera for å være i fiendskap av en eller annen grunn, dessuten, på grunn av trosspørsmål. For å forene dem ble det i august 963 holdt en tvist i keiserens palass, hvor tjue munker ble invitert fra klostrene i Nara og fra Mount Hiei. Men tvisten var mislykket, de klarte ikke å bli enige om den, tvert imot, den tilførte bare drivstoff til brannen i disse klosterstridene. Men selv i klostrene selv var ikke alt glatt. I 968 kjempet munkene til Todaiji -klosteret med naboer fra Kofukuji -klosteret. Årsaken til kampen var et kontroversielt stykke land, som de ikke kunne bli enige om. I 981 ble det avholdt valg for abbed i Enryakuji -klosteret, som et resultat av at munkene dannet to partier og til og med forsøkte å drepe en av søkerne. På den annen side ble rikdommen til templene, som vokste raskt, et fristende agn for lederne av samuraiklanene, klare for en stund å glemme religion for gullets skyld. De statlige skatteoppkreverne trengte også gull, og dessuten følte de seg mye dristigere på klosterområdene enn på landområdene "gitt" til samuraiene. Det var derfor klostrene på Mount Hiei så det nødvendig å ha sine egne hærer for å bekjempe aggresjon fra den den kommer fra. Kofukuji -klosteret fulgte også etter, spesielt etter at munkene fra Enryakuji bestemte seg for å angripe en helligdom i Kyoto som tilhørte Kofukuji. Som et resultat viste de største klostrene i Kyoto og Nara seg å være et samlingssted for tusenvis av væpnede mennesker, som de brukte etter eget skjønn, noe som skapte mange problemer, ikke bare for keiseren, men også truet med død og ruin for vanlige innbyggere i Kyoto.
Kannon-do-tempelet ved Miidera tempelkompleks.
I Japan begynte de militante munkene å bli kalt ordet "sohei", som skriftlig består av to hieroglyfer: den første - "så" betyr "buddhistisk munk eller prest", og "hei" - "kriger eller soldat." Det var enda et ord: "akuso", som kan oversettes som "ond munk." Interessant nok var de på slagmarken på ingen måte dårligere enn den nye klassen samurai, og mange klostre oppfordret folk til å bli munker bare for å lære militære ferdigheter. Det er klart at de fleste av disse rekruttene var rømte bønder, eller til og med kriminelle, og det var de som kjempet for sine klostre. Bare noen få, en slags elite, tjente Buddha, men selv mange munker og høytstående prester - gakusho (vitenskapelige munker) gikk villig til kamp hvis det var et slikt behov. I Kyoto -regionen var Mount Hiei sentrum for bekymring, så her ble munkekrigerne kalt yamabushi ("krigere på fjellet"). Det skal bemerkes at navnet "yamabushi" i utgangspunktet bare refererte til soldatene i Shugendo -sekten. Disse munkene praktiserte vanligvis åndelig praksis og dannet aldri organiserte hærer. Men siden hieroglyfen "Yama" betyr "fjell", ble menneskene fra Mount Hiei feilaktig kalt "fjellmunker", selv om de ikke hadde noe å gjøre med Shugendo -sekten.
Enryakuji -tempelet på Hiei -fjellet.
Selvfølgelig var munkenes hovedvåpen frykt, fordi en munk kunne forbanne hvem som helst, og det var veldig skummelt. Hver av dem hadde også perler, ofte veldig store og tunge, og de var når som helst klare til å "beordre perlene" til å falle med en forbannelse på hodet til den som fornærmet munken, og dette var en veldig "tungvektig" forbannelse"! Dette påvirket spesielt hoffmennene, i hvis liv religion spilte en svært viktig rolle og som oppriktig trodde på alle slags tegn og spådommer. Så Hiei -fjellet var et virkelig hellig sted for dem, selv om dette Guds hus lenge hadde blitt en ekte røverhule. Det er sannsynlig at fire av hver fem krigermunker ikke engang gjennomgikk en virkelig initieringsritual, men bare var begrenset til en symbolsk barbering av hodet.
Mikoshi.
Et annet middel for å påvirke de ulydige, hvem de enn var, var en stor bærbar og rikt forgylt mikoshi (ark), der en guddom angivelig bodde. Han ble båret på lange stenger av tjue munker samtidig, de var så flotte. Ethvert fiendtlig angrep mot mikoshi ble sett på som et angrep på selve guddommen med alle de påfølgende konsekvensene, og vanligvis turte ingen å begå en slik helligdom. Og munker tok bare slike mikosi til landsbyen eller byen og la dem midt på gaten, mens de selv gikk til fjellet sitt. Så de sto der og vekk frykt hos innbyggerne, og det var umulig å passere dem på den smale gaten, så de måtte tilfredsstille alle kravene til munkene. Og hvordan kunne du ikke ha gjort det?
Slik bruker moderne munker mikoshi.
Tvister mellom munkene oppsto over landområder eller deres egen prestisje og endte vanligvis med brenning av et fiendtlig kloster. For eksempel i 989 og 1006. Enryakuji motsatte seg Kofukuji. I 1081 kjempet Enryakuji, i allianse med Miidera, med Kofukuji, og Kofukuji -munkene angrep Miidera, fanget mye bytte og brente ham deretter. Så samme år kranglet Enryakuji med Miidera og munkene brente ham igjen. I 1113 brente de også ned Kiyomizu -tempelet på grunn av uenighet om valget av abbeden der, og i 1140 erklærte Enryakuji krig mot Miidera -tempelet, hvoretter i 1142 angrep de nå Miidera -munkene Enryakuji. Det vil si at det viste seg at krigene mellom klostrene var nesten kontinuerlige.
Bishamon-do-paviljongen ved Miidera-komplekset i Shiga prefektur.
Brutaliteten i fiendtlighetene mellom klostrene fremgår av eksemplet på brenningen av Miidera -klosteret i 1081, hvor 294 haller, 15 rom med hellige sutraer, 6 klokker, 4 refektorier, 624 klosterceller og mer enn 1500 bolighus ble ødelagt - det vil si nesten alle klosterbygninger. Sint, angrep Miidera -munkene Enryakuji og samlet en stor hær. Regjeringen likte ikke denne brodermordskrigen, og den sendte soldater for å stille dem. Resultatet av intervensjonen var imidlertid rykter om at de to klostrene bestemte seg for å slå seg sammen og angripe Kyoto sammen. Det keiserlige hoffet vendte seg til samuraiene, siden bare de kunne takle de ubelte munkene, og til og med shogunen Minamoto Yoshie ble utnevnt for å beskytte hovedstaden. Samuraien befestet hovedstaden, men det forventede angrepet skjedde ikke, og han trakk seg fra denne tittelen.
Ti år gikk, og i 1092 ble keiserretten igjen tvunget til å invitere Minamoto til å kjempe mot munkene, fordi de sendte en stor hær til Kyoto. Først da de så Minamotos styrke, trakk munkene seg motvillig tilbake.
Til tross for all deres opprørskhet fortsatte keiseren å donere land, gull og sølv til klostrene. Kanskje håpet domstolen på denne måten å vinne deres gunst og få Guds nåde, men munkene tok villig imot gaver, men de hadde det ikke travelt med alt annet. Men hver gang regjeringen prøvde å blande seg inn i presteskapets saker, reiste munkene en fryktelig støy, og raseriet var slik at det umiddelbart sølte ut i gatene i hovedstaden. Dessuten hadde regjeringen styrke til å legge press på klostrene, men alle som adlød det var for ivrige buddhister og kunne rett og slett ikke løfte en hånd mot munkene, selv om de helt klart fortjente det.
En samurai med en to-hånds kanabo mace. Tresnitt av Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Frykt for en guddom, selv på den tiden, fant imidlertid ikke alltid sted. For eksempel, i 1146, skjøt en ung samurai ved navn Taira Kiyomori en pil mot en mikoshi som sto midt på gaten. Hun slo på gongen som hang foran ham, og det var en ringelyd, som ble oppfattet som uhørt helligdom. Som svar sendte Enryakuji -munkene 7000 krigermunker til Kyoto, som marsjerte gjennom gatene og kalte alle slags forbannelser på alle de møtte, og deretter også krevde at Kiyomori ble utvist fra hovedstaden. Keiseren ble overtalt til å signere et dekret om eksil, men retten forstod hvem hans sikkerhet var avhengig av, og frikjente Kiyomori, selv om den krevde at han skulle betale en liten bot.
Do-maru fra Nambokucho-tiden, 1300-tallet. Tokyo nasjonalmuseum.
I to århundrer kom munkene i Enryakuji ikke mindre enn sytti ganger med våpen i hendene til keiseren med forskjellige krav, og dette er ikke å snakke om striden mellom templene selv og også i dem. Det var templene som ikke tillot jordreform å gjennomføre og tvang domstolen til å velge samurai som en motvekt til deres makt, både i selve hovedstaden og i provinsene som ligger fjernt fra den. Dessuten: Tiden med regjering av militære klaner i Japan begynte også på grunn av dem, siden de med sine angrep på hovedstaden viste at keiseren rett og slett ikke kan klare seg uten samurai nå!
Keiser Shirakawa, som ga avkall på makten, som drev munker ut av palasset sitt under en slik tur til hovedstaden, sa om dem slik: «Selv om jeg er hersker over Japan, er det tre ting jeg ikke har kontroll over: fosser på Kamo -elven, terningfall og munkene fra Hiei -fjellet."
Haramaki - til 1400 -tallet.
Og denne bemerkningen var ganske berettiget. Ikke bare deltok de krigførende munkene i mange kriger i X-XIV århundrene, de fjernet også keiserne fra tronen og … var på ingen måte dårligere enn samuraiene i kamp!
Det mest interessante er at utseendet til en buddhistisk munk ikke har endret seg i det hele tatt i løpet av de siste tolv århundrene: så de moderne munkene som kan sees i dag på Hiei -fjellet, ligner veldig på forgjengerne til samuraitiden!
Sohei fullt bevæpnet. Bilde fra midten av 1800-tallet. Tokyo nasjonalmuseum.
Det er to illustrerte ruller som skildrer krigermunkene i full detalj. Den første heter Tengu Zoshi. I den er munkene vist i brede, tunge kapper med hetter som dekker ansiktene deres. Yttertøyet kan være svart eller gult, noen ganger er det tonet med kløverolje, noe som ga det en lysebrun nyanse, og noen ganger kan det bare være hvitt. Mange av dem hadde på seg kapper over rustningen, som etter kusazuriens form å dømme var enkle infanteri domu. Noen hadde hachimaki -armbånd i stedet for de vanlige hettene. Kasuga Gongen Reikenki -rullen viser sømmen til Kofukuji. Selv om de er munker, foretrekker de tydeligvis mer praktisk rustning fremfor klosterkleddene. Munkenes hovedvåpen var naginata, eller for eksempel en slik variant av den som sobuzukiri naginata, med et blad som nådde mer enn en meter i lengde.
Under kimonoen ble en lendeklut fundoshi slitt, alltid hvit, selv om kimonoen selv kunne være hvit, gulbrun eller dyp safran. Over den kunne det settes på en svart "mantel" med brede ermer, som var sydd av et veldig tynt, gjennomsiktig stoff. De hadde hvite tabisokker og waraji halmsandaler på føttene. Ben opp til knærne kan pakkes inn med noe som viklinger - kahan.
Geta -sandaler i tre - En spesifikk japansk sko var også veldig populær blant de krigførende munkene. Uansett er mange av dem avbildet iført disse morsomme tresandalene. Geta så ut som miniatyrbenker, men de var alltid skåret av et helt treverk. For en europeer virker disse skoene rare, men japanerne vet hvordan de skal ha dem perfekt og synes de er komfortable.
Tabi og Geta.
I noen tilfeller skjulte store kimono -ermer kote -bracere, som var en slags lerretshylse som lakkede metallplater ble sydd på. Munkene kunne godt ha brukt hjelmer, som det fremgår av bildene der de er kledd i full rustning og praktisk talt ikke kan skilles fra samuraiene.
Waraji.
Det er kjent at blant munkene var det mange dyktige skyttere, og de brukte aktivt pil og bue, som for eksempel sies i "Heiko Monogatari", der i beskrivelsen av munkenes våpen, buer og piler er nevnt igjen før alle andre typer våpen: "Alt de er modige krigere, bevæpnet med buer og piler, sverd og naginata, hver av dem er verdt tusen vanlige soldater, de bryr seg ikke om hvem de møter i kamp: Gud eller djevelen."
Dette tresnittet av Utagawa Kuniyoshi skildrer den berømte japanske sjefen for Sengoku -tiden, Uesugi Kenshin. Han var en buddhistisk munk, som hans hodeplagg viser, men dette forhindret ham på ingen måte i å kjempe.
Da skytevåpen kom til Japan, lærte munkene å bruke dem samtidig med samuraiene, og de brukte dem med suksess i kamper. Et karakteristisk trekk ved krigermunkene var standarder med buddhistiske slagord skrevet på dem. Vanligvis var disse nobori, festet på en standard L-formet aksel. Vanligvis ble det skrevet en bønn til Buddha om dem: "Namu Amida Butsu" ("Hilsen til Buddha-Amida"). Det var også en slik inskripsjon: "Den som går videre vil bli frelst, retretten går til helvete", og krigerne i Lotus -sekten hadde mottoet på den: "Namu Myo Penge Kyo" ("Hail the Lotus of the Divine Lov"). Ishiyama-Honganji-sekterere bar bilder av en kran på standardene sine.
Munkene til munken ble til slutt brutt bare av Ieyasu Tokugawa, og da bare da han beseiret motstanderne i slaget ved Sekigahara. Før det kunne ingen av forgjengerne hans endelig takle dem.
