Sersjant for Marine Corps, som ble kongen av den haitiske øya. Er det ikke et plot for en eventyrroman? Men dette er på ingen måte en kunstnerisk fiksjon. Hendelsene som vil bli diskutert nedenfor fant virkelig sted i første halvdel av det tjuende århundre, og hovedpersonen deres var en amerikansk soldat.
Fra Polen til Haiti via Pennsylvania
Da den 16. november 1896, i den lille byen Rypin på territoriet til kongeriket Polen, da en del av det russiske imperiet, ble født en gutt ved navn Faustin Virkus, kunne foreldrene neppe gjette at han ville bli bestemt til å komme inn i verdenshistorien som konge på den haitiske øya. Kanskje hvis Virkus -familien hadde bodd i Polen, så hadde hennes yngre sønn bare lest om Haiti i bøker om geografi. Men da Faustin fortsatt var veldig ung, emigrerte foreldrene hans til USA. Så, på begynnelsen av det tjuende århundre, fra overbefolket og fattig Polen, hvor det var vanskelig å finne jobb, dro mange unge og ikke så mange mennesker til USA, Canada, til og med Australia - på jakt etter et bedre liv. Paret Virkus var intet unntak. De bosatte seg i Dupont, Pennsylvania. Siden familien til polske emigranter ikke var rik, måtte Faustin, som nå ble kalt Faustin på engelsk, fra 11 år leve av seg selv. Han fikk jobb med å sortere kull - hardt og skittent arbeid. Kanskje det var dette som forutbestemte hans fremtidige skjebne. I en alder av 12 møtte en tenåring Faustin Vircus en amerikansk Marine Corps -soldat som tjenestegjorde utenfor USA og snakket mye om sjøreiser. Etter det forlot gutten ikke drømmen - å bli sjømann selv. Men siden Faustin fortsatt var veldig liten for tjenesten, fortsatte han å jobbe i kullgruven. Forresten, dette arbeidet tempererte ham både fysisk og mentalt - akkurat det en fremtidig marine trenger.
- slagskipet "USS Tennessee".
I februar 1915 dro atten år gamle Faustin Vircus, uten å advare foreldrene sine, til rekrutteringsstasjonen og oppnådde sin drøm-han ble vervet i United States Marine Corps. I løpet av disse årene var marinerne det viktigste instrumentet for amerikansk innflytelse over de karibiske landene i nærheten. Fra tid til annen måtte marinesoldater gå på kampoppdrag til landene i Mellom-Amerika og de karibiske øyene-for å beskytte proamerikanske eller styrte anti-amerikanske regimer, undertrykke opptøyer, undertrykke opprør fra lokale innbyggere som er misfornøyde med den nådeløse utnyttelse. Imidlertid kan kampoppdragene til Marine Corps kalles en strekk - tross alt ble godt bevæpnede og trente amerikanske marinesoldater i ekstreme tilfeller motarbeidet av lokale svake væpnede formasjoner, praktisk talt uten trening og med utdaterte våpen. I utgangspunktet utførte marinerne politifunksjoner - de voktet bygninger, patruljerte i gatene og arresterte opposisjonsaktivister. Sommeren 1915 ble Marine Faustin Virkus ført til Haiti på slagskipet USS Tennessee, sammen med andre kolleger.
Årsaken til landingen av amerikanske tropper i Haiti var masseopptøyene i landets befolkning, som brøt ut etter nok en prisvekst og forverringen av den allerede beklagelige økonomiske og sosiale situasjonen til landets innbyggere. Haiti er den første suverene staten i Latin -Amerika som forkynte politisk uavhengighet fra Frankrike 1. januar 1804. Det overveldende flertallet av Haitis befolkning har alltid vært negre - etterkommere av afrikanske slaver som ble eksportert til Karibia fra Vest -Afrika, fra territoriet av moderne Benin og Togo. Det var fremdeles et lite lag med mulatter som først og fremst skilte seg fra de svarte på grunn av deres høyere utdannelse og bedre økonomiske situasjon. Faktisk, i kolonitiden, ble franske plantasjer betrodd mulattoer til å utføre funksjonene til ledere, små kontorister og tilsynsmenn på plantasjer. Konfrontasjonen mellom mulatter og svarte er karakteristisk for hele perioden med postkolonial haitisk historie. Ved begynnelsen av det tjuende århundre. Haiti var en ekstremt politisk ustabil og absolutt fattig stat. Myndigheters vilkårlighet, korrupsjon, banditt, endeløse opptøyer og militærkupp, utnyttelse av øyas ressurser fra amerikanske selskaper - alle disse negative fenomenene var statens kjennetegn. Fra tid til annen prøvde folket å gjøre opprør mot spesielt hatede herskere, men i motsetning til de spansktalende landene i Sentral- og Sør-Amerika førte folkelige opprør i Haiti aldri til etablering av mer eller mindre rettferdige politiske regimer. Kanskje dette var basert på spesifisiteten til den haitiske mentaliteten - etterkommerne til afrikanske slaver var analfabeter eller halvlitterære og veldig avhengige av troen på mystikk, mirakler, i deres lederes overnaturlige evner. Faktisk er Haiti Afrika i Amerika.
Amerikansk okkupasjon av Haiti
Haitis politiske historie etter uavhengighet har vært preget av konstante kamper mellom mulatt -minoriteten, som likevel hadde betydelige økonomiske og organisatoriske ressurser, og negermajoriteten, misfornøyd med utnyttelsen av mulattene. Faktum er at før makten i uavhengighet tilhørte all makt i kolonien San Domingo de hvite kolonistene - franskmennene og spanjolene. Mulattos var i sekundære stillinger. De ble forbudt å bære sverd, inngå ekteskap med hvite, men de likte personlig frihet og kunne eie privat eiendom, inkludert eiendom og land. På begynnelsen av 1800 -tallet var minst en tredjedel av alle plantasjene og en fjerdedel av alle afrikanske slaver i San Domingo i hendene på de rike mulattene. Samtidig var mulattene som slaveeiere enda mer grusomme enn hvite, siden de ikke gadd å assimilere opplysningstidens filosofiske teorier, som var populære på den tiden, og var veldig overfladiske om dogmer i den kristne religionen. Selve mulattene ble delt inn i flere kategorier. The Mustiffs var nærmest de hvite-de hvis vener bare 1/8 av afrikansk blod rant (det vil si at oldefar eller oldemor var negre). Deretter kom Quarterons - afrikanere av ¼, mulater - av afrikanere til halvparten, griffs - av afrikanere av ¾ og marabou - av afrikanere innen 7/8. Under mulattene på den sosiale stigen i det haitiske samfunnet var frie svarte. Selv om det var en rekke plantasjeeiere og ledere blant de frigjorte svarte, var de hovedsakelig engasjert i håndverk og handel i byene i kolonien. En annen kategori av den haitiske befolkningen var etterkommere av Maroons - flyktningsslaver som tok tilflukt i innlandsregionene på øya og etablerte bosetningene deres der, med jevne mellomrom raid plantasjer for å plyndre og gripe mat og våpen. Den mest kjente lederen for Maroons var Makandal, en guineansk slave ved fødsel som lyktes i syv år, fra 1751 til 1758. foreta væpnede angrep på plantasjer og byer. Makandal praktiserte voodoo -kult og gikk inn for fullstendig ødeleggelse av alle hvite og mulatter på øya. Ofrene for aktivitetene til Makandal og hans medarbeidere var 6 tusen mennesker, hovedsakelig europeiske plantemaskiner, administratorer og familiemedlemmer. Først i 1758 klarte de franske kolonitroppene å fange og henrette Makandal. Konfrontasjonen mellom mulatter og svarte fortsatte til og med halvannet århundre etter undertrykkelsen av de maroniske opprørene. Med jevne mellomrom gjorde negerflertallet opprør mot mulatteliten, ofte populistiske politikere som søkte å få støtte fra negerflertallet og spilte på gjensidig fiendtlighet mellom de to gruppene i den haitiske befolkningen som spilte på denne konfrontasjonen. Andre halvdel av 1800 - begynnelsen av 1900 -tallet for Haiti - en kontinuerlig serie med kupp, opprør og endringer av regjeringer og presidenter. Det skal bemerkes at etter Jean Pierre Boyer, som ble styrtet i 1843, ble landet utelukkende styrt av svarte, men dette betydde ikke en fullstendig fortrengning av mulatthandlere og plantere fra reell innflytelse på Haitis politiske liv. Mulattoene beholdt sin innflytelse under makt fra negerpresidentene, dessuten var noen av de sistnevnte ekte dukker av mulatteliten og ble installert spesielt for å berolige misnøyen fra negertallet i republikkens befolkning.
- Amerikanske soldater på Haiti. 1915 g.
Den massive forarmelsen av befolkningen førte til det faktum at den 27. januar 1914, da haitiske presidenten Michel Orestes trakk seg, og opptøyer brøt ut i hele landet. En avdeling av amerikanske marinesoldater landet på øya, som fanget sentralbanken i landet og tok derfra hele gullreserven i staten. Den 8. februar 1914 ble Emmanuel Orest Zamor president i Haiti, men han trakk seg snart. I februar 1915 ble general Jean Villebrun Guillaume San den nye statsoverhodet, med fokus på ytterligere underordning av Haiti til USAs interesser. Folket møtte imidlertid Sans presidentskap med ny uro og statsoverhode flyktet til territoriet til den franske ambassaden, hvor han håpet å finne tilflukt fra rasende landsmenn. 27. juli ble 170 politiske fanger henrettet i fengselet i den haitiske hovedstaden Port-au-Prince. Befolkningens svar var storming av den franske ambassaden, som et resultat av at haitierne klarte å fange president General San og dra ham til torget, der statsoverhodet ble steinet til døde. Mens haitierne arrangerte opptøyer i gatene i hovedstaden, bestemte USAs president Woodrow Wilson seg for å sette i gang en væpnet invasjon av republikken for å beskytte interessene til amerikanske selskaper og amerikanske borgere. 28. juli 1915 landet en avdeling av 330 amerikanske marinesoldater på Haiti. Blant dem var helten i vår artikkel, Private Faustin Virkus. I august 1915 ble Philip Südr Dartigenave valgt til president i Haiti etter direkte instruksjoner fra USA. Han oppløste de haitiske væpnede styrkene, og USA påtok seg ansvaret for landets forsvar. Det amerikanske marinekorpset stasjonert i Port-au-Prince utførte politifunksjoner og deltok i patruljering av gatene i den haitiske hovedstaden og arrestasjon av dissidenter. Av og til måtte regjeringen i Syudr Dartigenawa, med støtte fra den amerikanske kontingenten, undertrykke små opptøyer som av og til brøt ut i forskjellige deler av Haiti.
Faustin Vircus, som tjenestegjorde i Port-au-Prince og bare patruljerte i gatene, ble interessert i historien til dette eksotiske landet for ham, Haiti. Mest av alt var den unge marineren interessert i øya Gonave. Dette er en av de små karibiske øyene ikke langt fra øya Haiti, som var en del av republikken Haiti. I motsetning til naboøya Tortuga, er Gonave en bebodd øy og er for tiden hjemsted for rundt 100 000 haitiere. Periferien til Den haitiske republikken, øya Gonave, beholdt i enda større grad den afro-karibiske smaken. Spesielt var voodoo -kulten veldig utbredt her. Faustin Virkus, som prøvde å finne ut hva som er voodoo, sendte en rapport for overføring til øya Gonave, men han var uheldig - kort tid etter at han sendte inn rapporten, brakk han armen og i november 1916 ble han sendt til USA for behandling. Da helsen til Vircus var normal, fortsatte han tjenesten - men på Cuba. Der brakk han igjen armen og dro igjen til USA for behandling ved sjøsykehuset. I 1919 ble Faustin Vircus, som på dette tidspunktet hadde blitt forfremmet til sersjant, igjen overført til Haiti. Den unge sersjanten ble utnevnt til sjef for Haitian Gendarmerie, som også inkluderte amerikanske marinesoldater. Denne løsningen var stasjonert i Perodin -distriktet og var ansvarlig for å opprettholde offentlig orden og undertrykke demonstrasjonene til lokale innbyggere. Blant hans underordnede oppnådde Virkus respekt for motet og evnen til å skyte nøyaktig. På dette tidspunktet, på sersjantens konto, var det mange drepte opprørere og kriminelle.
I 1919 brøt det opptøyer ut igjen på Haiti. De ble assosiert med vedtakelsen et år tidligere av den nye grunnloven for Den haitiske republikken, ifølge hvilken utenlandske selskaper og borgere fikk rett til å eie eiendom og tomter på Haiti, og muligheten for tilstedeværelse av amerikanske tropper i landet ble lovfestet. Misfornøyd med den nye grunnloven gjorde haitiske nasjonalister opprør, ledet av en offiser fra den oppløste haitiske hæren, Charlemagne Peralt. Snart nådde hæren under kommando av Peralta antallet 40 tusen mennesker. Dartigenawa -regjeringen klarte ikke å takle opprørerne uten å tiltrekke seg ytterligere krefter i form av amerikanske marinesoldater. I oktober 1919 omringet Charlemagne Peralts tropper Port-au-Prince og forsøkte å styrte president Dartigenave. De amerikanske marinene måtte handle, som med støtte fra det haitiske gendarmeriet beseiret opprørerne. Charlemagne Peralte ble tatt til fange og henrettet. Imidlertid fortsatte sammenstøtene med opprørerne etter hans død. Gjennom året feide gendarmeriet og amerikanske marinesoldater landsbygda for å identifisere opprørere og sympatisører. I prosessen med å bekjempe opprørerne døde 13 tusen mennesker, og først i 1920 ble opprøret i Haiti endelig undertrykt. De amerikanske okkupasjonsmyndighetene gjorde sitt ytterste for å undertrykke opprøret og utrydde nasjonale frigjøringsideer i Haiti. Okkupasjonsregimet ble sterkt irritert av populariteten til voodoo -kultene, hvis tilhengere utgjorde hoveddelen av opprørerne. Amerikanerne betraktet voodooisme som en destruktiv og farlig kult, som bare kan bekjempes med undertrykkende midler.
Voodoo - afrikanske kulter i Karibia
Her er det nødvendig å fortelle hva som er haitisk voodooisme. For det første er voodoo-kulten på Haiti bare et regionalt utvalg av afro-karibiske kulter, forankret i det tradisjonelle trossystemet til menneskene på den vestafrikanske kysten. Frem til nå praktiseres voodoo av de afrikanske folkene Ewe (bor i sør og øst for Ghana og i sør og sentrum av Togo), Kabye, Mina og Fon (Sør og Sentral Tog og Benin), Yoruba (Sørvest Nigeria). Det var representantene for disse menneskene som oftest ble tatt til fange av slavehandlere på kysten, og deretter transportert til øyene i Karibia. Det moderne Benins og Togos territorium før forbudet mot slavehandel var kjent for europeere som slavekysten. Et av sentrene for slavehandelen var byen Ouidah (Vida), som i dag er en del av staten Benin. I 1680 bygde portugiserne et handelssted og en festning i Ouidah, men forlot dem deretter. Først i 1721, førti år senere, restaurerte portugiserne fortet igjen, som fikk navnet "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fortet for Johannes døperen i Ajuda." Det portugisiske fortet ble sentrum for slavehandelen på slavekysten. Dessuten spilte afrikanerne selv en nøkkelrolle i slavehandelen - lokale ledere organiserte raid dypt inn i Dahomey, der de fanget slaver og solgte dem videre til portugiserne. Sistnevnte transporterte på sin side levende varer over Atlanterhavet - til øyene i Karibia. I tillegg til portugisiske, franske, nederlandske og britiske slavehandlere opererte på slavekysten. Forresten, det er Ouidah som i dag er sentrum for voodoo -tilbedelse på det moderne Benins territorium. Voodoo -kulturen trengte inn i øyene i Karibia sammen med transportørene - slaver fanget på slavekysten. Det er den haitiske variasjonen av voodoo -kulten som har mottatt den største berømmelsen i verden og regnes som den mest ortodokse grenen av kulten. I Haiti ble voodoo -kulten dannet på 1700 -tallet, som et resultat av sammensmeltningen av afrikansk voodoo, brakt av svarte slaver, med katolisisme. Etter forkynnelsen av uavhengighet befant Haiti seg praktisk talt isolert fra europeisk kulturell innflytelse - tross alt forlot den hvite minoriteten hastig øya, nye europeiske kjøpmenn, plantemaskiner og misjonærer dukket praktisk talt opp på øya, noe som resulterte i at kulturlivet av Haiti utviklet seg uavhengig.
- voodoo på Haiti
Haitisk voodooisme kombinerte afrikanske og kristne komponenter, mens de fleste voodooistene formelt forble i flokken til den romersk -katolske kirke. Faktisk, tilbake i 1860, utropte Haiti katolisisme som statsreligion. Det er betydelig at i kulturen av voodoo spiller kristne komponenter en sekundær rolle. Tilhengere av kultdyrkelsen "loa" - guder av Dahomey -opprinnelse, kommunikasjon med hvem som i voodooisme blir sett på som målet for en person i ferd med å finne indre harmoni. Loa hjelper mennesker i bytte mot ofre. En annen kategori æret i voodoo - "hun" - forfedre ånder og guddommer som stammer fra regionen Månefjellene i krysset mellom grensene til Uganda og Rwanda. Voodoo -kultene er veldig vanskelige for de uinnvidde. Voodoo -adepter er inndelt i Ungans - prester og lekfolk. Legene er på sin side delt inn i neofytter og "canzo" - innledet i sakramentene. Det vanligste ved voodoo -ofring av haner, haneblod brukes til ritualer. Det er rykter om menneskelige ofre, men de blir ikke bekreftet av religiøse lærde, selv om det også er umulig å utelukke muligheten for slike ofre, spesielt i Afrika eller i avsidesliggende områder på Haiti. Voodoo -ritualer finner sted i hunforas, store hytter med markiser som huser alter med voodoo og kristne symboler. I midten av hytta er det en "mitan" - en søyle som anses å være "gudenes vei", langs hvilken "loa" stiger ned til mennesker under tilbedelse. Selve kultseremonien består i å mate "loa" - ofringen av forskjellige dyr. "Loa" skal angivelig infiltrere en voodooist som har falt i en trans -tilstand, hvoretter presten stiller sistnevnte alle slags spørsmål. Guddommelige tjenester holdes til musikken til rituelle trommer. Ifølge voodooister har mennesket to sjeler, to naturer. Den første - den "store gode engelen" - ligger i hjertet av det intellektuelle og følelsesmessige livet til en person. Den andre, den "gode lille engelen", fungerer som grunnlaget for "loa" som bor i en person. En voodoo -prest, ifølge voodoo -mytologi, kan tilføre sjelen til en "stor god engel" i kroppen til en død person.
Voodoo-prester spiller en enorm rolle i kulturlivet til den afro-karibiske befolkningen. Til tross for at det ikke er noe internt hierarki i laget med prester, er det de mest dedikerte prestene-"mamma-blad" og "pappa-blad", samt prester som godtar initiering fra seniorprester. Befolkningen i Haiti henvender seg til voodoo -prestene for å få råd innen alle aktivitetsområder, opp til medisin eller rettslige forhandlinger. Selv om 98% av haitierne offisielt regnes som kristne, praktiserer et stort antall av landets innbyggere i virkeligheten voodoo. For tiden er det voodooister, ifølge noen kilder, omtrent 5 millioner mennesker - dette er omtrent halvparten av befolkningen i republikken. I 2003 lyktes voodooistene i å oppnå anerkjennelse av voodoo som den offisielle religionen i republikken Haiti, sammen med katolicismen. På øya Gonav var voodoo -kult spesielt utbredt. I 1919 var det også opptøyer initiert av voodooister. De lokale voodooistene ble ledet av dronning Ty Memenne, som ble ansett som den uformelle herskeren over den afrikanske befolkningen på øya. Da de amerikanske okkupasjonsmyndighetene kjempet mot utøvelsen av voodoo, bestemte de seg for å arrestere "Queen" Ty Memenne, som de sendte flere marinesoldater ledet av sersjant Faustin Virkus til Gonava Island. Sersjantens oppgaver inkluderte arrestasjonen av "dronningen" og hennes levering til Port-au-Prince-for etterforskning og påfølgende fengsling i et lokalt fengsel. Faustin Vircus fullførte oppdraget, hvoretter han fortsatte å tjene i Marine Corps garnison i Port-au-Prince. Han hadde ennå ikke forestilt seg hvor mye et møte med "dronningen" Ty Memenne ville forandre hans fremtidige liv. Sersjant Faustin Vircus tilbrakte de fem neste årene i Port-au-Prince og utførte sine vanlige offisielle oppgaver.
I løpet av denne tiden har visse endringer skjedd i livet til Haiti. I 1922 ble Philippe Sydra Dartigenava erstattet som president i Haiti av Louis Borno, den tidligere haitiske utenriksministeren som representerte interessene til den velstående mulatteliten i landet. Tidligere, på begynnelsen av det tjuende århundre, tjente Borno allerede som utenriksminister, men ble avskjediget etter å ha nektet å bidra til USAs politikk for å fullstendig underordne det haitiske finanssystemet til amerikanske interesser. Borno oppfordret den amerikanske administrasjonen på øya til å hjelpe republikken med å løse økonomiske problemer. Samtidig var Haitis eksterne gjeld i rapporten under lik landets fireårsbudsjett. For å betale ned gjelden tok Borno et lån på flere millioner dollar. Imidlertid må vi hylle ham, situasjonen i landet i løpet av hans styreår forbedret seg litt. Dermed ble 1700 kilometer med veier reparert, noe som ble egnet for biltrafikk. Myndighetene organiserte bygging av 189 broer, bygde sykehus og skoler og installerte vannrør i større byer. Videre dukket det opp en automatisk telefonsentral i Port-au-Prince, den første byen i Latin-Amerika. Central School of Agriculture begynte å lære opp landbruks- og husdyrpersonell for den haitiske jordbrukssektoren. Etter å ha ført en politikk rettet mot å forbedre levekårene og heve kulturen i det haitiske samfunnet, la Louis Borno stor vekt på å styrke posisjonen til den romersk -katolske kirke på Haiti. Dermed organiserte han et nettverk av katolske skoler over hele landet, og hentet støtte fra Vatikanet og trodde med rette at han ved hjelp av kirken kunne øke leseferdigheten og følgelig trivselen til den haitiske befolkningen. Borno godkjente naturligvis ikke spredningen av voodoo -kultene på Haiti, som trakk øyas befolkning inn i fortiden og fremmedgjorde den fra den europeiske sivilisasjonen.
Keiser Faustin Suluk
I 1925 ble marinesersjant Virkus 'drøm oppfylt. Faustin Vircus mottok et etterlengtet oppdrag til Gonave Island som fylkesadministrator. Det var på dette tidspunktet at "dronningen" Ty Memenne, som hadde blitt løslatt fra fengsel, kom tilbake til øya. Imidlertid organiserte hun overraskende ikke en ny protestbevegelse, men kunngjorde for øyboerne at den nye administratoren - US Marine Corps sersjant Faustin Vircus - ikke er noe annet enn reinkarnasjonen til den tidligere keiseren av Haiti Faustin I. Det handlet om haitisk politiker og general Faustin-Eli Suluk (1782-1867), som i to år (1847-1849) var president i Haiti, og deretter utropte seg til keiser og i ti år (1849-1859) styrte det haitiske riket. Faustin-Eli Suluk var en slave etter opprinnelse. Foreldrene hans - representanter for det vestafrikanske Mandinka -folket - ble brakt til arbeid på plantasjene i den franske kolonien Santo Domingo, som Haiti ble kalt før uavhengighet. Etter starten på kampen for uavhengighet sluttet Eli Suluk seg til rekken av den haitiske hæren og tjenestegjorde under kommando av slike berømte generaler som Alexander Petion og Jean-Baptiste Richet. I det uavhengige Haiti gjorde Suluk en ganske vellykket militær karriere. Etter at landets president Jean-Pierre Boyer, som uttrykte interessene til de velstående mulattene, ble styrtet i 1843, brøt det ut en krig på Haiti mellom mulatter og svarte.
- General Faustin Suluk
Da president Jean-Baptiste Richet, som etterfulgte Boyer, døde i 1847, ble Faustin-Elie Suluk valgt som hans etterfølger. Siden Suluk var en neger, trodde mulatteliten at med hans hjelp ville det være mulig å roe de forbitrede negermassene, og Suluk selv ville på sin side være et lydig instrument i hendene på mulattplantere og kjøpmenn. Men mulattene regnet feil. Suluk fjernet mulattene fra ledelsen i landet og fikk støtte fra negrene - generalene i den haitiske hæren. De rike mulattene flyktet fra landet, delvis, ble arrestert og til og med brutalt henrettet.
Ved å føre en tøff autoritær politikk, stolte Suluk på de væpnede styrkene og på de militariserte formasjonene til "Zinglins", opprettet som nasjonalgarden. Tilsynelatende var ikke Sulukus presidentskap nok-den 67 år gamle generalen var en veldig ambisiøs mann og så på seg selv som monarken på Haiti. Den 26. august 1849 utropte han Haiti til et imperium, og seg selv - keiser av Haiti under navnet Faustin I. Siden statskassen ikke hadde penger på den tiden, var den første kronen til Faustin I laget av papp dekket med forgyling. Den 18. april 1852 ble Faustin I imidlertid kronet på ordentlig. Denne gangen ble den dyreste kronen i verden, laget av rent gull, diamanter, smaragder og andre edelstener, heist på hodet hans. Kronen ble laget på bestilling i Frankrike, og hermelinekåper for keiseren og keiserinnen ble brakt derfra. Kroningsseremonien til Suluk ble modellert etter kroning av Napoleon Bonaparte og Josephine Beauharnais. På slutten av seremonien ropte Suluk flere ganger "Lenge leve friheten!"
Under Suluk regjeringstid oppnådde livet på Haiti, som allerede var ganske vanskelig, egenskapene til et absurd teater eller til og med et sirkus. Overalt i Port-au-Prince lå plakater som skildrer den sytti år gamle keiseren som satt i fanget til jomfru Maria. Suluk utropte sine nærmeste medarbeidere til adelsmenn og prøvde å danne et "haitisk aristokrati". Han delte ut adelstitler og etternavn i franchise, og tenkte lite på den sanne betydningen av de franske ordene, som han la til grunn for adelstitler. Så på Haiti dukket det opp "Count Entrecote", "Count Vermicelli" og andre "aristokrater" med etternavn fra menyen til en fransk restaurant der keiser Suluk elsket å spise. Han dannet også sin egen nasjonalgarde, der det ble vedtatt en uniform som lignet uniformen til de skotske vaktene til den engelske kongen. Spesielt hadde vaktene store pelshatter, pelsen for fremstilling som ble kjøpt i Russland. I Frankrike ble shakoer og uniformer kjøpt for enhetene i den haitiske hæren. For det haitiske klimaet var soldaters pelshatter en svært tvilsom oppfinnelse. Men da Haiti under Suluk regjeringstid gikk inn i krigen med den nærliggende Den dominikanske republikk og tapte den, erklærte Suluk nederlag for en seier og til og med bygde flere monumenter dedikert til "imperiets store seier over en blodtørstig fiende."Selvfølgelig samlet Suluk inn et stort antall lån, som han rettet utelukkende for å støtte sin keiserlige domstol, vedlikehold av vaktene, bygging av monumenter, organisering av baller og fester.
Suluk styrte selv med patos verdig herskerne over verdens største makter. Imidlertid oppfattet verden den haitiske keiseren mer som en nar, og navnet hans ble et kjent navn. I Frankrike, der Louis Bonaparte omtrent samtidig utropte seg selv til keiser under navnet Napoleon III, kalte opposisjonen sistnevnte intet annet enn "Suluk", og understreket parallellene til den haitiske selvutnevnte monarken. Suluk ble ofte malt av franske tegnere. Til slutt førte politikken til "keiseren", som bidro til forverring av den allerede vanskelige økonomiske situasjonen på Haiti, til misnøyen fra de militære kretsene. Konspiratorene ble ledet av general Fabre Geffrard (1806-1878), en av veteranene fra den haitiske hæren, som ble populær takket være hans heroiske deltakelse i krigene med San Domingo. Suluk var veldig bekymret for den økende populariteten til general Geffrard og var i ferd med å organisere seg under det siste attentatet, men generalen var foran den eldre keiseren. Som et resultat av et kupp organisert i 1859 av en gruppe haitiske hæroffiserer, ble Faustin Suluk styrtet. Imidlertid levde han ganske lenge og døde først i 1867 i en alder av 84 år. Fabre Geffrard ble president i Haiti.
På tronen til kong Gonav
I mellomtiden, blant en del av den haitiske befolkningen, spesielt negre, likte Faustin-Eli Suluk stor prestisje, og etter at han ble styrtet på Haiti begynte kultene å spre seg, der "keiser Faustin" tok stedet for en av gudene. En slik kult ble utbredt på øya Gonav. På kvelden 18. juli 1926 ble US Marine Corps sersjant Faustin Vircus kronet til Faustin II på Gonave Island. Tydeligvis, i proklamasjonen av sersjant Virkus som reinkarnasjonen til keiser Suluk, som døde nesten to tiår før fødselen til gutten Faustin i Polen, ble en viss rolle spilt av navneligheten. Men man bør heller ikke glemme edru beregning - kanskje trodde "dronningen" Ty Memenne at hun ved å utrope den amerikanske administratoren "King of Gonava" ville oppnå en velstandsøkning for sine landsmenn og en generell forbedring i livsstil betingelser. Negreprestinnen hadde forresten rett. Under ledelse av Faustin Virkus har Gonav faktisk utviklet seg til den beste administrative regionen på Haiti. I tillegg til å administrere distriktet, inkluderte Virkus plikter å lede øypolitiet og kommandere de lokale troppene til 28 soldater, som skulle beskytte den offentlige orden på øya med en befolkning på 12 tusen mennesker. I tillegg samlet Virkus inn skatter, sjekket selvangivelser og til og med utførte rettsfunksjoner - det vil si praktisk talt utført all forvaltning av Gonave. Under administrasjonen av øya organiserte Vircus byggingen av flere skoler og bygde til og med en liten flyplass, noe som bidro til den generelle forbedringen av levekårene til øyboerne og førte til en enda større økning i myndigheten og populariteten til Virkus blant Gonaviansk befolkning.
- "King Gonave" Faustin Vircus og Ty Memenne
Siden Virkus hadde tittelen voodoo king, til tross for hans hvite hud, adlød innbyggerne på øya ham uten tvil. På sin side brukte Vircus sin posisjon til å grundig studere voodoo-ritualene der han personlig var involvert. Virkus 'aktiviteter ga imidlertid kommandoen hans mye trøbbel. Den haitiske ledelsen reagerte veldig negativt på proklamasjonen av den amerikanske sersjanten som konge på øya Gonave, fordi den så på dette som et forsøk på republikkens territoriale integritet og var redd for at Vircus før eller siden ville stole på sine voodoo -fans, ville styrte regjeringen i Port-au-Prince og selv bli landets leder …Den haitiske regjeringen har gjentatte ganger understreket i møter med representanter for den amerikanske militærkommandoen at det ikke er ønskelig med Vircus 'aktiviteter på Gonave Island. Spesielt aktivt begynte den haitiske ledelsen å kreve en løsning på problemet med Vircus etter at Haitis president Louis Borno besøkte øya Gonave i 1928 og personlig var overbevist om situasjonen. Etter hvert ble Faustin Vircus overført til Port-au-Prince i 1929 for videre tjeneste, og i februar 1931 ble den tidligere "voodoo-kongen" helt avskjediget fra amerikansk militærtjeneste. I 1934 ble amerikanske tropper endelig trukket tilbake fra Haiti. Dette ble innledet med avgjørelsen fra Franklin Roosevelt om ineffektiviteten av kontingentets tilstedeværelse på øya, hvoretter USAs marinekorps og militære politienheter fra 6. til 15. august 1934 ble trukket tilbake fra republikken Haiti. Den "mest afrikanske" staten i Karibia sto alene med sine politiske, sosiale og økonomiske problemer.
Historien om proklamasjonen av den amerikanske underoffiseren som kongen av de haitiske voodooistene kunne ikke forbli uten oppmerksomhet fra journalister og forfattere. William Seabrook ga ut boken "The Island of Magic", der han snakket om Faustin Virkus. Etter utgivelsen av boken begynte sistnevnte å motta brev fra lesere, svaret på dette var publikasjonen i den selvbiografiske boken "The White King of Gonava" i 1931. Opplaget av dette verket har nådd 10 millioner eksemplarer. Etter utgivelsen av boken i USA begynte en slags "boom" av voodoo -religionen. Faustin Vircus turnerte i statene for å forelese om karibisk kultur og voodoo-religion, og ble en amerikansk anerkjent ekspert på Haiti og det haitiske samfunnet. Som konsulent deltok Vircus i utgivelsen av dokumentaren Voodoo fra 1933. Denne filmen, som tittelen antyder, fokuserte på religionen og kulturen til den haitiske voodooen. Imidlertid, som enhver "boom", begynte interessen til de amerikanske innbyggerne i Haiti og voodoo snart å avta, og Vircus kunne ikke lenger leve av å forelese om afro-karibisk kultur og betale royalty. Han tok opp gambling og solgte forsikring, og forsvant praktisk talt fra det politiske og kulturelle livet i det amerikanske samfunnet. Først i 1938 dukket det opp en omtale av Faustin Virkus i amerikanske aviser - han ba den amerikanske regjeringen om å iverksette et inngrep mot diktatoren Trujillo, Den dominikanske republikk som grenser til Haiti. I 1939 bestemte Faustin Virkus seg, til tross for at han var 43 år gammel, for å gå tilbake til tjeneste i Marine Corps - åpenbart gikk det veldig dårlig med finansforholdene hans. Han begynte å tjene som rekrutterer i New Ark, New Jersey, og ble overført til Marine Corps hovedkvarter i Washington i 1942, og senere til Marine Corps Training Center i Chapel Hill. 8. oktober 1945 døde Faustin Virkus etter lang tids sykdom og ble gravlagt på Arlington National Cemetery. Han var bare 48 år gammel. I dag er navnet på Faustin Virkus praktisk talt glemt. Hoveddelen av publikasjonene er viet til hans interessante og på noen måter unike liv på polsk.
