Der i Iwami
Nær Mount Takatsunau, Mellom de tykke trærne, i det fjerne, Så min kjære
Hvordan vinket jeg ermet til henne og sa farvel?
Kakinomoto no Hitomaro (slutten av 800 -tallet - begynnelsen av 800 -tallet). Oversatt av A. Gluskina
Ja, for mange vil sannsynligvis denne typen "toleranse" som fant sted i middelalderens Japan, og enda senere, virke merkelig. Ved første øyekast kan dette ikke annet enn å overraske, eller bare sjokkere. Men alt læres ved sammenligning! Og hva er i så måte bedre enn den "omvendte medaljen" av holdninger til sex i Russland, der kirkens hellige fedre i lang tid likestilte enhver form for intim kontakt med utukt? Samtidig var sex mellom ektefeller som var lovlig gift, innviet av kirkens sakrament, intet unntak! Videre er det ikke klart hvorfor omtrent 90 prosent av teksten i misal fra 1400 -tallet i "Tale of How Befitting Confession" var viet til å fremkalle detaljer om det intime livet til den tilstående personen. Selve begynnelsen på skriftemålet var som følger: "Hvordan, barn og brødre, for første gang ødela han sin jomfruelighet og besmittet kroppslig renhet, med en lovlig kone eller med en fremmed … noen?" Det var med slike spørsmål som bekjennelsen begynte hos oss på den tiden, og bekjenneren ikke bare spurte om synd generelt, han krevde en detaljert historie om hver av syndetyper, som inkluderte nesten alle perversjoner som hittil har vært kjent og bare måter å diversifisere seksuallivet. Alle andre synder passer inn i en kort setning: "Og spør deretter alle om drap, og om tyveri, og om beslag av gull eller kunas." Og her er en senere eksemplarisk "Confession to Wives" fra et missal fra 1500 -tallet: "Jeg hadde nauz (amuletter som ble ansett som en manifestasjon av hedenskap!) Også befalt. Og med naboen i familien i utukt og ekteskapsbrudd utuktet hun med all sodomisert utukt, hun klatret på dem og slapp løs på seg selv, og ga dem og ga dem i anusen og la tungen i munnen hennes og inn i barmen hennes ga hun tungen, og med dem gjorde hun det samme … Hun utuktet på jenter og over koner, hun klatret opp på dem og begikk hor på seg selv og kysset dem på munnen og på brystene og inn i hemmelige ouds med begjær til begjærets utløp, og med sin egen hånd hun selv inn i sin egen kropp”(Sitert fra: D. Zankov." Enhver utukt skjer "//" Motherland №12 / 2004)
Elskere. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Og hva, egentlig i alt dette var det mer renhet, moral og moral? Og hindret bøtene i detaljer for alt dette folk i å begå dem, eller la oss si: etter å ha lært om alle disse syndene i bekjennelse, vendte de seg umiddelbart og for alltid bort fra dem? Forresten, under tilståelsen måtte de samme munkene bli spurt om onani, og de stilte, vel, bare et fantastisk spørsmål: "Så du ikke med lyst på de hellige ikonene?" Kommentarer til det, som de sier, er overflødige i dette tilfellet! Men du kan huske lignelsen om tømmerstokken og sugerøret i øyet, noe som er veldig passende i dette tilfellet.
Interessant nok har brudens klær i Japan lenge vært hvite, og selv før hvitt ble brudens farge i Europa (for eksempel i Frankrike på 1300 -tallet ble hvitt ansett som et symbol på enkefelle!). Videre hadde den hvite fargen i Japan to tolkninger samtidig - renhet og renhet på den ene siden og dødens farge på den andre. Den tvetydige betydningen i denne saken forklares med det faktum at en jente som gifter seg, dør for familien og blir gjenfødt i ektemannens familie. På samme tid ble kraner og furugrener ofte avbildet på brudens kimono som et symbol på lykke og familiens velvære til minne om Teyo og Matsue. Samtidig ble selve bryllupet vanligvis utført i henhold til Shinto -ritualet, siden Shinto ble ansett som livets religion, men mennesker ble begravet i henhold til buddhistisk, siden det ble antatt at buddhismen var "dødens religion".
Det var også fantastiske legender om gjensidig og ubesvart kjærlighet i Japan, ikke dårligere i intensitet enn tragediene til Shakespeare. For eksempel er det en legende om fiskerens datter Matsue, som elsket å sitte på fjæra under et gammelt furutre og se på sjøen. En dag bar bølgene en ung mann ved navn Taeyo i land. Jenta reddet den uheldige mannen og lot ham ikke dø. Han forlot aldri Matsue igjen. Kjærligheten deres ble sterkere med årene, og hver kveld ved månens lys kom de til furutreet, som hjalp til med å møte deres hjerter. Og selv etter døden forble sjelene deres uatskillelige. Og her er en annen historie, veldig lik denne historien, knyttet til historien om kjærligheten til en japansk kvinne og en utenlandsk sjømann, populær i Vesten (og i Russland!). Artisten Torii Kienaga hørte denne vakre historien i Minami, "homofile nabolaget" i sørlige Edo. Og denne novellen om hans første kjærlighet inspirerte den unge og lite kjente artisten så mye at han malte et bilde og kalte det "In the Minami quarter". Selve historien høres slik ut: En gang var de portugisiske sjømennene i Minami. Blant dem var en hyttegutt. Han ble introdusert for den yngste geishaen Usuyuki, som betyr "tynn snøball". Unge mennesker ble forelsket i hverandre ved første blikk. Men de forsto ikke andres tale. Derfor tilbrakte elskerne hele natten i kontemplasjon, uten å si et ord. Om morgenen skilte de seg. Imidlertid forble teleskopet til hennes elskede i rommet til Usuyuki, og den naive jenta trodde at den unge mannen ved dette ville si at han en dag definitivt ville komme tilbake til henne. Siden den gang dro hun hver morgen ut med vennene sine til Sumida -elven og lette etter et portugisisk skip. År gikk, og mye vann ble ført bort av Sumida -elven, og Usuyuki fortsatte å gå i land. Innbyggerne i byen så henne ofte der og begynte gradvis å legge merke til at årene ikke hadde forandret jenta i det hele tatt. Hun forble like ung og vakker som da hun møtte kjæresten sin.
"I Minami -kvartalet." Tresnitt av Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japanerne sier at Great Love stoppet den flyktige tiden for henne … I Japan var alt nøyaktig det samme som andre steder! Selv om ja, hvor tradisjoner og oppvekst var blandet sammen i to saker, var akkurat det som overrasker oss mest av alt i dag nøyaktig! Når det gjelder den japanske "synlige erotikken", var det også mye lettere med den enn i europeiske land. For eksempel, på bilder med guder, tegnes hodene til mange av dem slik at de ser ut som "noe maskulint" … Med et fornøyd uttrykk i ansiktet i vakre klær sitter de omgitt av mange kurtisaner og geisher, Det vil si at de alle godkjenner det med sitt nærvær. Og på en av de gamle tegningene er det avbildet flere guder og en kurtisan som vasker seg i et bad. Vel, og selvfølgelig kan vi rett og slett ikke unngå å nevne shung -rullene - "vårbilder" eller brudenes ruller. I dem, med billedmidler, ble alt som skulle være nyttig for en ung jente på de første og påfølgende bryllupsnettene beskrevet. I Japan ble leger til og med opplært i shung -rullene, siden plottene deres ble utført med den største anatomiske nøyaktigheten. Japanerne har alltid understreket og understreket at i sitt land er ikke alt som er åpenbart akkurat det det ser ut til, at mer enn andre steder, og halvtoner er viktigere enn fullstendig klarhet. Det er derfor bilder av helt nakne elskere er svært sjeldne i shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typisk shunga, som ikke engang viser et stykke naken kjøtt. Kunstmuseum i Honolulu.
Mye oftere på bildet er det ikke lett å skille, spesielt for en europeer, hvor en mann er og hvor en kvinne er - klærne og frisyrene er veldig like, og det er mulig å bestemme plasseringen av elskere i forhold til hverandre bare etter kjønnsorganene (noen ganger finner du med overraskelse at elskerne er av samme kjønn). Imidlertid måtte til og med en halvåpent kimono eller morgenkåpe med vendte gulv vise detaljer i detalj og anatomisk nøyaktig - med alle kar, hudfolder, hår og andre fysiologiske detaljer - og kjønnsorganene til de viktigste shung -karakterene, som regel, overdriver størrelsen til grandiose proporsjoner. Hvis den siste fasen av datoen ble avbildet, kunne det i forgrunnen stige en fallus som ikke nådde størrelsen på eieren, hvorfra sæd strømmet ut i en kraftig strøm - jo mer, jo mer modig freskens helt var. Den samme faktoren kan understrekes av de mange arkene med spesielt absorberende papir spredt rundt elskerne i mange. Allerede i en periode med den første shogunaten var Kamakura shunga veldig populær blant samuraiene. Warriors bar små bøker med "lomme" -format under hjelmene. Ikke bare for underholdning i fritiden, men også som amuletter som beskytter mot onde ånder og gir lykke til. Omtrent samtidig var tradisjonen med å skildre kjønnsorganene i forstørret form forankret. På små bilder av et lommeformat, ellers ville det rett og slett være umulig å se dem. I tillegg var det en gang en tro på at mannlige og kvinnelige kropper skiller seg veldig lite fra hverandre, spesielt uten klær. Og hovedforskjellen mellom dem er nettopp kjønnsorganene. Det er derfor kjønnsorganer vanligvis ble avbildet i shungs malerier av en uforholdsmessig stor, ettertrykkelig påvirket størrelse.
Oppmerksomhet på mindre detaljer er et annet kjennetegn på shungaen. Ved første øyekast overbeviser sjokkerende bilder ganske snart i et lite utvalg av hovedemner, selv om det også er ganske uvanlige som kjærlig fanger for eksempel avføring, men detaljene og bakgrunnen for det som skjer er uovertruffen når det gjelder valgets rikdom. Her er romantiske landskap, som tradisjonelt beundrer triste elskere i øyeblikket med uheldig samleie, og klassiske scener fra livet til Yoshiwara (bordellkvarter) - fra en vanlig date til plutselig lidenskap under et beruset slagsmål. Og også en rekke varianter av voyeurisme, som begynner med et barns beskjedne blikk vendt mot den utstående tåen til en voksen kvinne (i Japan er det et symbol på kvinnelig erotikk!), Og slutter med observasjonen av orgasmiske partnere som har samleie av en katt par foran øynene deres. Det er scener fylt med humor når for eksempel en mann kommer inn i livmoren til en massør som gjør moxibustion på klientens rygg på dette tidspunktet, eller når en bondefamilie diskuterer en voldtekt som foregår foran øynene deres. Generelt er flere karakterer vanligvis tilstede i graveringen, selv om scener med gruppesex er ekstremt sjeldne - dette er et annet trekk ved den japanske holdningen til kjærlighet. Blant plottene til shung er det bilder av forskjellige epoker, inkludert de som i Edo -tiden viste forbindelsen mellom japanske kvinner og utlendinger, det er nesten medisinske manualer for å lære jenter som viser utviklingen av kvinnekroppen til alderdom - ofte en lege med et passende gynekologisk instrument er tilstede i aksjon, som kommer inn etter observasjon i forbindelse med pasienten. Mange graveringer er viet til bruk av erstatninger for menn av jenter fra Yoshiwara - forskjellige dildoer - harigata, inkludert en så original ting som masken til en langbenet og rød ansikt demon tengu, som ofte ble brukt av samurai som en somen kampmaske, og fant applikasjoner ikke bare på teatret. men også … i sengen! Det er interessant at med all denne åpenbare sløvheten i middelalderens Japan, spredte den samme bestialiteten seg ikke i det hele tatt!
Og årsaken her er slett ikke i noen spesiell japansk moral, men i … de naturgeografiske trekkene i denne regionen, hvis viktigste landbruksavling var ris. Risoppdrett og fiske, ikke jakt - dette er japanernes hovedyrker, men samuraiene, hvis de jaktet, brukte de rovfugler! Derfor ble den samme hunden i Japan aldri vurdert, og blir nå ikke betraktet som en "manns venn". Hun kunne ikke bli en venn av den japanske bonden, akkurat som hester og geiter ikke ble skapningene han trengte - dyr som er veldig karakteristiske for "dyr" zoophilia i de sentralasiatiske entnos, og forresten den samme shungaen er direkte bevis på dette! Samtidig brukte jentene en papirrullet figur av en hund i Yesiwaras hus for merkelig trolldom. Hun ble lagt på et skap eller en hylle og spurte, og vendte ansiktet til klienten som var i det neste rommet - vil han gå eller bli? Etter det var det nødvendig å se på strengene til kosi -maki (belter), og hvis det viste seg at de var bundet i en knute, så var det svaret - gjesten måtte gå! Interessant nok forbød regjeringen, som ikke hadde noe imot Yoshiwara, bilder som ble stengt, sånn! Men de lyktes ikke med dette i det hele tatt, siden omtrent halvparten av all trykt produksjon i middelalderens Japan (!) Var av åpen seksuell karakter, og hvordan var det mulig å holde oversikt over alle skriverne? Den første shungaen dukket opp på begynnelsen av 1600 -tallet og var svart -hvitt, men så begynte de å bli trykt i farger, de mest kjente mesterne i håndverket arbeidet med dem, og det var selvfølgelig umulig å stoppe utgivelsen av flere og flere "vårbilder" av eventuelle forbud! Men under andre verdenskrig innså japanske propagandister raskt at høye moralske motiver ikke forstyrret sex, og begynte å skrive ut patriotiske brosjyrer på … baksiden av pornografiske postkort for soldater. Tanken var at soldaten skulle se på postkortet og deretter lese teksten. Leser teksten - ser på postkortet. Samtidig vil adrenalin slippes ut i blodet hans, noe som vil heve kamplysten hans!
Mann og kone. Illustrasjon av Suzuki Harunobu for diktet Kyohara no Motosuke. Tresnitt 1700 -tallet Tokyo nasjonalmuseum.
Vel, for europeerne var en så rolig holdning til nakenhet og sex (inkludert på siden, i Yesiwara -kvartalet) helt uforståelig, mens for japanerne var alle seksuelle forhold helt normale - en "handling som harmoniserte universet" som bidro til å bevare kroppslig helse og kraftig ånd!
I Europa var det en hyklerisk holdning til sex. For eksempel, i samsvar med det engelske synet på seksuelle forhold i familien, "damen i sengen beveger seg ikke", derfor for noe "livligere" man kunne og burde ha henvendt seg til offentlige kvinner. Men det var ikke nødvendig å snakke om det. Og enda mer det var umulig å reise hjem med to prostituerte, som du ikke hadde betalt ennå, og som burde ha fått betalt for arbeidet deres … kona! Dessuten tillot ikke bare japanske samurai seg dette tidligere, men selv i dag skjer det, tillater japanske ledere. Det er interessant at den mest misunnelsesverdige stillingen i samuraisamfunnet ble okkupert av japanske kvinner ikke i krigstiden, men i den fredelige tiden i Edo -perioden, som helt samsvarte med konfucianske læresetninger. Til tross for deres intelligens og verdslige visdom, anerkjente de bare retten til å være tjener og … alt. På samme måte kom ikke homoseksualitetens storhetstid i Japan i "krigens tidsalder", men helt på slutten av 1700 -tallet, det vil si igjen, i fredstid. Det du skal gjøre er kjedelig! Japanerne fulgte prinsippene som tildelte kvinner en sekundær rolle i samfunnet i andre halvdel av 1800 -tallet, etter restaureringen av Meiji, og holdt seg delvis selv nå.
Kvinne i en sommer kimono. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Kunstmuseum i Honolulu.
