Hvordan begynte banken? Professor, doktor i økonomi Valentin Katasonov forteller om dette sivilisasjonens røtter
Ivan Aivazovsky, Venezia. 1844
Både innen teologi (teologi) og innen praktisk kirkepolitikk fulgte katolicismen, etter at han ble skilt fra ortodoksien, små (ved første øyekast lite synlige) reformer, innrømmelser og avlat, som forberedte betingelsene for reformasjonen.
Hva forårsaket disse innrømmelsene og avlatene?
Først av presset fra det virkelige liv: kapitalismen dukket opp og styrket seg i Europa (for eksempel fremveksten av kapitalistiske bystater i Sør-Italia).
For det andre, at den katolske kirke, spesielt store klostre, ble tvunget til å drive jordbruk, og for strenge restriksjoner og forbud hindret den i å drive økonomisk virksomhet. Først og fremst forbud eller restriksjoner på privat eiendom, inntekt fra utleie av tomter og annen eiendom, bruk av innleid arbeidskraft, utstedelse og mottak av lån.
For det tredje ønsket den romerske tronen om å øke sin politiske innflytelse over konger og fyrster. Dette krevde penger og betydelige penger. Du kan ikke tjene den typen penger ved å drive en vanlig klosterøkonomi. Store penger enda mer krevde fjerning av kirkelige begrensninger (eller et blint øye for brudd på disse begrensningene). Kirken kunne motta (og mottatt) mye penger med hovedsakelig to midler: åger og handel med avlat.
Den mest slående uoverensstemmelsen mellom det den vestlige kirke forkynte og det som skjedde i det kristne Europas virkelige liv, kan sees i eksemplet med åger. Kirkens offisielle posisjon i forhold til åger er den mest uforsonlige, harde og noen ganger til og med grusomme. Til tross for forskjellene mellom østlige og vestlige kirker på den dogmatiske sfæren, var det ingen grunnleggende forskjeller i spørsmålet om åger. Den østlige og vestlige kirken ble styrt av de økumeniske råds beslutninger. Det første rådet i Nicaea i 325 forbød geistlige å engasjere seg i åger. Senere ble forbudet utvidet til å være lekfolk.
I VESTKIRKENS VEKST I SLEKT TIL SYNDEN I SODOMIA
I den vestlige kirken ble spørsmålet om åger kanskje enda mer oppmerksom enn i øst. Det var åger likestilt med synden av sodomi. I Vesten, selv i tidlig middelalder, dukket ordtaket "Penger ikke gir opphav til penger" opp. Katolsk skolastikere forklarte: mottak av renter, som beregnes med tanke på lånets løpetid, er faktisk "handel i tid", og tiden tilhører bare Gud, derfor er åger et inngrep i Gud. Usurer synder kontinuerlig, siden interessen øker selv under søvnen. I 1139 bestemte det andre Lateranrådet: “Den som interesserer seg, må ekskommuniseres og godtas bare etter den strengeste omvendelse og med den største forsiktighet. Rentesamlere kan ikke begraves i henhold til kristen tradisjon. " I 1179 forbyr pave Alexander III renter på smerter ved fratakelse av nadverden. I 1274 fastslår pave Gregory X en strengere straff - utvisning fra staten. I 1311 innførte pave Clemens V en straff i form av fullstendig ekskommunikasjon.
Andre prosesser foregikk imidlertid parallelt. Korstogene, som begynte i 1095, ga en kraftig impuls til berikelsen av kirkeeliten på bekostning av byttet som korsfarerne mottok. I denne forstand er det fjerde korstoget spesielt viktig, hvis apogee var sekken til den bysantinske hovedstaden i Konstantinopel i 1204. I følge forskjellige estimater var kostnaden for gruvedrift fra 1 til 2 millioner merker i sølv, som oversteg den daværende årlige inntekten til alle europeiske stater.
Den kraftige økningen i inntekten til Kirken har ført til at den har mulighet til å gi penger til vekst. Det skal også tas i betraktning at slike inntekter lærte presteskapet til høye forbrukskrav (med andre ord til et luksuriøst liv), og derfor søkte de å kompensere for disse fallene ved å låne i tilfeller der inntektene falt.
Kongen av Aragon Alphonse testamenterte til templarene en del av eiendommene hans
En særlig skarp kontrast mot bakgrunnen for det kirkelige forbudet mot åger var den økonomiske og ågeraktiviteten til Templerordenen, eller Templarer. Det er bemerkelsesverdig at denne ordren opprinnelig ble kalt "The Beggar Knights" (1119). Etter den pavelige velsignelsen og skattefritaket i 1128 begynte ordrenes riddere å bli kalt templarer. Historikere hevder at ordensridderne ikke oppholdt seg i fattigdom lenge. En av kildene til deres rikdom var byttet som ble oppnådd som følge av sekken i Konstantinopel i 1204 (forresten klarte templerne å plyndre byen igjen i 1306). En annen inntektskilde for ordren kom fra frivillige donasjoner. For eksempel testamenterte Alphonse I Wrangler, den krigførende kongen av Navarra og Aragon, en del av eiendommene sine til templerne. Til slutt, da de dro til korstogene, overførte de føydale ridderne eiendommen deres under oppsyn (som de ville si nå, til tillitskontoret) til brødrene Templar. Men bare en av ti tok tilbake eiendommen: noen riddere døde, andre ble igjen å bo i Det hellige land, andre ble med i ordren (eiendommen deres ble vanlig i henhold til chartret). Ordren hadde et omfattende nettverk av sterke sider (mer enn 9 tusen befal) i hele Europa. Det var også flere hovedkvarter - templet. De to hovedkvarterene var i London og Paris.
Templarene var engasjert i en rekke finansielle transaksjoner: oppgjør, valutaveksling, overføring av midler, tillitsoppbevaring av eiendom, innskuddsvirksomhet og andre. Imidlertid var det i utgangspunktet utlånsvirksomhet. Det ble gitt lån til både landbruksprodusenter og (hovedsakelig) prinser og til og med monarker. Templarene var mer konkurransedyktige enn de jødiske brukerne. De ga lån til "respektable låntakere" med 10% per år. Jødiske usurker tjente hovedsakelig små kunder, og prisen på lånene deres var omtrent 40%.
Som du vet ble Tempelridderordenen beseiret på begynnelsen av XIV -tallet av den franske kongen Filip IV den vakre. I dette ble han assistert av pave Clemens V. Mer enn 1 million livres i full vekt ble inndratt fra templerne (til sammenligning: byggingen av et mellomstort ridderslott kostet da 1-2 tusen livres). Og dette teller ikke det faktum at en betydelig del av ordrenes midler ble evakuert utenfor Frankrike før nederlaget.
TAMPLERE GJENNER LÅN TIL "SOLIDE" KUNDER TIL 10% ÅR
Åger i middelalderens Europa ble ikke bare praktisert av templerne, men også av mange andre personer som formelt tilhørte den katolske kirke. Vi snakker først og fremst om brukerne, hvis kontorer lå i italienske byer som Milano, Venezia og Genova. Noen historikere mener at de italienske bankfolkene i middelalderen er etterkommere av de røykere som bodde på disse stedene i det romerske imperiets epoke og tilhørte latinerne. I det gamle Roma var det ikke romerske borgere som var engasjert i åger, men latinere, som hadde avkortet rettigheter og plikter. Spesielt var de ikke underlagt romerske åkerlover.
Allerede på 1200 -tallet var banker i en hvilken som helst stor italiensk by. Gründerne klarte å tjene kapitalen som var nødvendig for åger på internasjonal handel. Historikeren Andrei Vajra understreker at middelalderens Venezia understreker at kjøpmennene klarte å samle startkapitalen på grunn av deres unike posisjon mellom Byzantium og det vestromerske riket: “Politisk manøvrering mellom det bysantinske og vestromerske imperiet, hun [Venezia. - VK] tok kontroll over datidens hovedvare og kontantstrømmer. " Mange kjøpmenn ble bankfolk, selv om de ikke forlot sin tidligere handelsvirksomhet.
Gabriel Metsu, brukeren og den gråtende kvinnen. 1654
Et veldig forretningsmessig, "kreativt" forhold utviklet seg mellom de italienske bankfolkene og Den hellige stol. Bankfolk lånte aktivt ut til paven og hans følge, og Roman See "dekket" disse bankfolkene. Først og fremst blundet han for bruddet på forbudet mot åger. Over tid begynte bankfolk å låne ut til prestedømmet i hele Europa, og Romersk stol brukte "administrative ressurser" og tvang dets underordnede til å oppfylle sine forpliktelser overfor bankfolk fullt ut. I tillegg la han press på debitorens føydale herrer og truet dem med ekskommunikasjon fra Kirken hvis de ikke oppfylte sine forpliktelser overfor kreditorer. Blant bankfolkene som lånte ut til tronen, skilte de florentinske husene Mozzi, Bardi og Peruzzi seg spesielt ut. Imidlertid gikk de i 1345 konkurs, og konsekvensene av konkursen spredte seg langt utover Italia. Faktisk var det den første globale bank- og finanskrisen. Det er bemerkelsesverdig at det brøt ut i det katolske Europa lenge før reformasjonen og fremveksten av protestantisme med sin "kapitalismens ånd".
ETTER ENGELSK KONGS AVVISNING AV BETALINGER TIL FLORENTIANSKE UTVIKLERE, ER EUROPA STAGGET AV EN FINANSIELL KRISE
Den engelske kongen Edward III fikk store gjeld til de florentinske bankhusene på grunn av det faktum at han måtte betale kostnadene ved krigen med Skottland (faktisk var dette begynnelsen på hundreårskrigen). Edward III tapte krigen og ble tvunget til å betale erstatning. Betalinger ble foretatt igjen på bekostning av lån mottatt fra italienske bankfolk. Krisen oppsto som et resultat av at kongen i 1340 nektet å betale tilbake gjelden til bankfolkene. Først briste bankhusene til Bardi og Peruzzi, og deretter gikk ytterligere 30 beslektede selskaper konkurs. Krisen spredte seg til hele Europa. Dette var ikke bare en bankkrise. "Standard" ble kunngjort av pavelige Curia, kongeriket Napoli, Kypros og en rekke andre stater og riker. Etter denne krisen tok de berømte bankhusene Cosimo Medici (Firenze) og Francesco Datini (Prato) plassen til de konkursramte kreditorene til Den hellige stol.
Når vi snakker om bankvirksomhet i middelalderens Europa, må vi ikke glemme at, sammen med aktiv (kreditt) virksomhet, begynte bankene mer og mer kraftig å distribuere passive operasjoner - samle inn penger for å sette inn kontoer. Innehaverne av slike kontoer ble betalt renter. Denne i tillegg ødelagte kristne og dannet i dem bevisstheten til en borgerlig-rentier som, som en usurer, ikke vil jobbe, men leve av interesse.
Quentin Massys, Money Changer with Wife. Omtrent 1510-1515
I moderne termer fungerte de italienske bystatene som en slags offshore i middelalderens katolske Europa. Og ikke bare i finansiell og økonomisk forstand (spesielt skatteregime, etc.), men også i religiøs og åndelig forstand. Dette var "øyer" der normene for katolicismens økonomiske etikk ikke fungerte eller virket i en veldig avkortet form. Faktisk var dette allerede "kapitalismens øyer" som på forskjellige måter infiserte hele det katolske Europa med "kapitalismens ånd".
Den berømte tyske historikeren, grunnleggeren av geopolitikk Karl Schmitt skrev om Venezias politiske, økonomiske, åndelige og religiøse særegenhet (mot bakgrunnen fra middelalderens Europa) slik: «I nesten et halvt årtusen ble republikken Venezia ansett som et symbol på maritim dominans og rikdom som vokste på sjøhandel. Hun oppnådde strålende resultater innen storpolitikk, hun ble kalt "den mest merkelige skapningen i historien til økonomien noensinne." Alt som fikk fanatiske anglomaner til å beundre England i det attende og tjuende århundre hadde tidligere vært årsaken til deres beundring for Venezia: enorme rikdommer; fordel i diplomatisk kunst; toleranse for religiøse og filosofiske synspunkter; tilfluktsstedet for frihetselskende ideer og politisk emigrasjon”.
De italienske bystatene med sin "kapitalismens ånd" ga impuls til den velkjente renessansen, som manifesterte seg i både kunst og filosofi. Som de sier i alle lærebøker og ordbøker, er renessansen et system med sekulære humanistiske syn på verden basert på en tilbakevending til kulturen og filosofien i den antikke verden. Derfor kan vi konkludere med at dette er gjenopplivningen av gammel hedenskap og et avvik fra kristendommen. Renessansen ga et betydelig bidrag til å forberede vilkårene for reformasjonen. Som Oswald Spengler treffende bemerket, "Luther kan bare forklares ved renessansen."
UNDER DET OFFISIELLE FORSENTNINGSFORBUDET VAR DET SENESTE VED HUVUDSTANGEN I HELE KATOLISMENS FINANSIELLE SYSTEM
Det er vanskelig å overvurdere korrupsjonens ødeleggende innflytelse på den kristne bevisstheten til en middelaldersk europeer. Her er hva Olga Chetverikova, forsker i katolisisme, skriver om dette: «Etter å ha knyttet seg fast til åger, ble den romerske Curia i hovedsak personifisering og gissel av kommersielle transaksjoner, i hvis interesse både lov og lov ble brutt.. Med det offisielle renteforbudet ble sistnevnte hovedhovedpunktet for hele katolicismens økonomiske system, og denne dobbelte tilnærmingen hadde en dødelig effekt ikke bare på utviklingen av økonomien, men viktigst av alt på bevisstheten til vestlige mennesker. Under betingelsene for fullstendig avvik mellom undervisning og praksis, skjedde en splittelse av sosial bevissthet, der overholdelse av moralske normer antok en rent formell karakter."
Men åger var ikke den eneste syndige gjerningen som katolikker var halvlegalt (eller halvåpent) engasjert i i middelalderen. Både menige og de som tilhører kirkehierarkiet. Sistnevnte praktiserte aktivt simoni - handelen med kirkelige stillinger. En av Fleurs biskoper beskrev mekanismen for berikelse ved hjelp av simony slik: «Erkebiskopen beordret meg til å overføre 100 gyldne sous for å motta bispekontoret; hvis jeg ikke hadde gitt det videre til ham, hadde jeg ikke blitt biskop … Jeg ga gull, mottok et bispedømme, og samtidig, hvis jeg ikke døde, ville jeg snart kompensere pengene mine. Jeg ordinerer prester, ordinerer diakoner og mottar gullet som har gått derfra … I Kirken, som er Guds eiendom alene, er det nesten ingenting som ikke ville bli gitt for penger: bispedømme, presteskap, diakonskap, lavere titler … dåp. Ånden til kjærlighet til penger, oppkjøpsevne og begjærlighet har penetrert og etablert seg godt innenfor kirkegjerdet i Vest -Europa. Åpenbart var tilfeller som den som ble beskrevet av biskop Fleur ikke isolerte, men massive. De bidro til å spre denne ånden i hele det vesteuropeiske samfunnet. Samtidig undergravde de tilliten til den katolske kirke, vakte misnøye blant sognebarna og en del av det vanlige prestedømmet. I katolisismen modnet en krise, som endte med reformasjonen.
