Fremveksten og eksistensen i mange århundrer med spesielle pavelige domstoler (inkvisisjon) er den mest skammelige og dystre siden i den katolske kirkes historie. For de fleste moderne mennesker er inkvisitorers aktivitet vanligvis forbundet med "mørketiden" i tidlig middelalder, men den stoppet ikke selv under renessansen og moderne tid. Fremveksten av inkvisisjonen var forbundet med aktivitetene til Dominic Guzman (en pålitelig ansatt hos pave Innocent III) og klosterordenen han skapte.
Pave Innocent III
Dominic Guzman, portrett av en ukjent kunstner, National Museum Amsterdam
De første ofrene for kirkedomstolene var katarene (også kjent som albigenerne fra byen Albi), "kjetteri" innbyggerne i Aquitaine, Languedoc og Provence. Navnet "katarer" kommer fra det greske ordet for "ren", men "frafalne" kalte seg vanligvis "gode mennesker", og deres organisasjon - "kjærlighetens kirke". På XII -tallet i Sør -Frankrike dukket også den waldensiske sekten (oppkalt etter Lyon -kjøpmannen Pierre Waldo) opp og fikk stor popularitet, som ble anerkjent som kjettersk i Verona -rådet i 1184. Felles for alle slike kjetteriske sekter var fordømmelsen av ervervigheten til hierarkene i den offisielle kirken, fornektelsen av overdådige seremonier og ritualer. Det antas at katarernes undervisning kom til Vest -Europa fra øst, og er nært knyttet til de manicheanske sekter og gnostiske læresetninger. De umiddelbare forgjengerne og "lærerne" til katarene var sannsynligvis de bysantinske pavlikianerne og de bulgarske Bogomilene. Men generelt var det ingen streng "kanon" for undervisning av "gode mennesker", og noen forskere teller opptil 40 forskjellige sekter og bevegelser. Det vanlige var anerkjennelsen av skaperen av denne verden som en ond demon, som fanger opp partikler av guddommelig lys, som menneskelige sjeler er. Sjelen, som består av lys, er rettet mot Gud, men kroppen hans er tiltrukket av Djevelen. Kristus er verken Gud eller menneske, han er en engel som viste seg å vise den eneste veien til frelse gjennom fullstendig løsrivelse fra den materielle verden. Katarpredikanter ble kalt "vevere" fordi det var dette yrket de oftest valgte for naturalisering på et nytt sted. De kunne gjenkjennes av sitt slanke utseende og bleke ansikter. Dette var "perfekte" lærere, troende hengivne, hvis hovedbud var forbudet mot å utøse noens blod. Hierarkene til den katolske kirken slo alarm: Hele områder i Europa var ute av kontroll over Roma på grunn av en sekt som forkynte noe ikke helt kristen ydmykhet og avholdenhet. Det mest forferdelige var hemmeligholdssløret rundt kjetterne: "Sver og vitn, men avslør ikke hemmeligheten", lød katars æreskodeks. Dominic Guzman, en pålitelig ansatt hos pave Innocent III, dro til Languedoc for å styrke den katolske kirkes autoritet ved personlig eksempel, men "han er ikke en kriger i feltet: Dominic tapte den" perfekte "konkurransen i askese og veltalenhet. Forbittret ved fiaskoen rapporterte han til skytshelgen at en fryktelig kjetteri katarer bare kan brytes med militær makt og invasjonen av korsfarerne i Languedoc ble avgjort. Denne uverdige handlingen forhindret ikke kanonisering av Dominic, men århundrer gikk og i diktet "The Virgin of Orleans" Voltaire var nådeløs og beskrev de helvete plagene til grunnleggeren av den dominikanske orden:
… Evig pine
Jeg pådro meg det jeg fortjente.
Jeg satte opp forfølgelser mot albigenerne, Og han ble sendt til verden ikke for ødeleggelse, Og nå brenner jeg for det faktum at han selv brente dem.
Languedoc -korstogene er bedre kjent som Albigensian Wars. De begynte i 1209. Først kunne spørsmålet om forsoning med den offisielle katolske kirken fortsatt løses gjennom kontantbetalinger: "frivillig angrende" betalte en bot til paven, folk tvunget til å "omvende seg" ved bispedomstolen ble dømt til inndragning av eiendom, resten ventet på brann. Det var aldri for mange mennesker som angret. Dominique Guzman fra begynnelsen av fiendtlighetene ble rådgiver for den militære lederen for korsfarerne Simon de Montfort.
Dominique Guzman og Simon de Montfort
En fryktelig beskrivelse av stormen i den Albigensiske byen Béziers, som keiseren av Heisterbach etterlot seg, har overlevd til vår tid:
"Etter å ha lært av utropene at de ortodokse var der (i den inntatte byen) sammen med kjetterne, sa de (soldatene) til abbeden (Arnold-Amori, abbeden i det cistercienserklosteret Sito):" Hva skal vi gjøre, far? Vi vet ikke hvordan vi skal skille det gode fra det onde.”Og nå abbeden (så vel som andre), i frykt for at kjetterne ikke ville late som om de var ortodokse av frykt for døden, og senere igjen ikke ville gå tilbake til overtroen deres, sa, som de sier: "Slå dem alle, for Herren gjenkjenner sin egen."
Til tross for at motstandernes sider ikke var like, var det først i mars 1244 at katars siste festning - Monsegur - falt.
Montsegur
274 "perfekte" (de hadde ingen rett til å kjempe med våpen i hendene) gikk deretter til bålet, andre forsvarere av festningen (som viste seg å være omtrent 100 mennesker), og fiendene tilbød seg å redde livet og anerkjente det hellige Treenigheten, sakramentene og paven. Noen av dem var enige, men noen munk beordret å ta med en hund og begynte å tilby albigenerne en kniv en etter en: for å bevise sannheten om avkallelsen, måtte de slå dyret med dem. Ingen av dem utgytt blodet til en uskyldig skapning, og alle ble hengt. Etter det begynte "rensingen" av de opprørske områdene fra kjettere. Ved identifiseringen av de hemmelige katarene ble korsfarerne assiduøst assistert av både ortodokse katolikker og ganske enkelt uærlige mennesker som ved hjelp av oppsigelser forsøkte å bli kvitt fiendene eller kreditorene. Det er merkelig at alle de tynne og dårlig kledde menneskene, som korsfarerne ofte forvekslet med katarernes omreisende forkynnere, da var under mistanke. I Spania ble for eksempel fem fransiskanske munker henrettet som følge av en slik feil. Denne situasjonen krevde opprettelse av spesielle kommisjoner som skulle avgjøre spørsmålet om involvering av en bestemt person i kjetteri. Dominic opptrådte ofte som en "ekspert", og som anerkjennelse for sine fordeler ga Simon de Montfort i 1214 ham "inntekten" som ble mottatt fra sekken i en av de albigensiske byene. Samme år donerte velstående katolikker i Toulouse tre bygninger til ham. Disse gavene ble grunnlaget for etableringen av en ny religiøs orden av dominikanske munker (1216). Hovedtypen av hans aktivitet var kampen mot kjetteri i noen av dens manifestasjoner, som først kom til uttrykk i samlingen av kompromitterende materiale på byfolket. Derfor ble dominikanerne i 1235 utvist fra Toulouse (akk, de kom tilbake til det to år senere) og ble tvunget til å søke tilflukt i andre byer i Frankrike og Spania. Selv der tvang imidlertid atmosfæren av generell fiendtlighet dem til å bosette seg langt utenfor bygrensene i lang tid. Dominic Guzman ble kanonisert i 1234 (tretten år etter hans død). I følge vitnesbyrdet til inkvisitor Guillaume Pelisson holdt dominikanerne i Toulouse ved denne anledningen en gallamiddag, hvor det ble rapportert at en av kvinnene som døde i nærheten hadde mottatt et "konsultum" - Qatari -ekvivalenten til nattverdsriten før død. De verdige etterfølgerne til Saint Dominic avbrøt umiddelbart måltidet og brente den uheldige kvinnen på grevens eng.
Først lette dominikanerne etter kjettere på eget initiativ, men allerede i 1233. Pave Gregor IX utstedte en okse som offisielt gjorde dem ansvarlige for å utrydde kjetterier. Dessuten fikk dominikanerne makt til å avvise mistenkte geistlige. Noe senere ble det kunngjort opprettelsen av en permanent domstol, som bare dominikanere kunne være medlemmer av. Denne avgjørelsen var begynnelsen på den pavelige inkvisisjonens offisielle historie. Dommene av inkvisitorene ble ikke anket, og handlingene deres var så frekke at de forårsaket legitim harme selv blant de lokale biskopene. Deres motstand mot inkvisitorenes handlinger var på den tiden så åpen at rådet i 1248 i et spesialbrev truet de motvillige biskopene med å holde tilbake sine egne kirker hvis de ikke var enig i domikanernes dom. Først i 1273 ble det funnet et kompromiss av pave Gregory X: inkvisitorene ble beordret til å handle i samarbeid med de lokale kirkemyndighetene, og det var ikke mer friksjon mellom dem. Avhørene av de mistenkte ble ledsaget av den mest sofistikerte torturen, der bøddelene fikk gjøre alt unntatt blodutgytelse. Noen ganger ble det imidlertid fortsatt utgitt blod, og i 1260 ga pave Alexander IV inkvisitorene tillatelse til å frita hverandre for eventuelle "uforutsette ulykker".
Når det gjelder det juridiske grunnlaget for inkvisisjonens virksomhet, var det lovverket i Romerriket: Romersk lov inneholdt omtrent 60 bestemmelser rettet mot kjetteri. For eksempel brenning i Roma var standardstraffen for parricide, vanhelligelse av templet, brannstiftelse, trolldom og forræderi. Derfor viste det seg størst antall brente ofre å være på territoriet til land som tidligere var en del av Romerriket: i Italia, Spania, Portugal, sørlige regioner i Tyskland og Frankrike. Men i England og Skandinavia mottok inkvisitorenes handlinger ikke en slik skala, siden lovene i disse landene ikke ble hentet fra romersk lov. I tillegg var tortur forbudt i England (dette betyr ikke at den ikke ble brukt). Prosessene mot hekser og kjettere i dette landet var imidlertid noe vanskelige.
Hvordan ble inkvisitorenes aktivitet utført i praksis? Noen ganger ankom inkvisitorer i en by eller et kloster i det skjulte (som beskrevet i Umberto Ecos roman "Rosens navn"). Men oftere ble befolkningen varslet om besøket på forhånd. Etter det ble hemmelige kjettere gitt "nådetid" (fra 15 til 30 dager) hvor de kunne omvende seg og vende tilbake til kirkens barm. Som straff ble de lovet bot, som vanligvis besto av en offentlig pisking på søndager gjennom hele livet (!). En annen form for bot var pilegrimsreise. En person som foretok den "lille pilegrimsreisen" var forpliktet til å besøke 19 lokale hellige steder, hvor han ble pisket med stenger. Den store pilegrimsreisen innebar å reise til Jerusalem, Roma, Santiago de Compostello eller Canterbury. Det varte i flere år. I løpet av denne tiden forfalsket kjetterens anliggender og familien ble ødelagt. En annen måte å tjene tilgivelse på var å delta i korstogene (syndere måtte kjempe i to til åtte år). Antallet kjettere i korsfarerhærene økte gradvis, og paven begynte å frykte at Det hellige land ville bli "infisert" av deres lære. Derfor ble denne praksisen snart forbudt. Bøter ble en annen veldig interessant og attraktiv (for inkvisitorene selv) form for bot. Senere kom en lys tanke til hodene på hierarkene i den katolske kirke om at betaling for synder kan tas på forhånd - og mange "himmelhandlere" kjørte langs Europas veier (som de humanistiske forfatterne i reformasjonstiden kalte selgerne av de beryktede avlatene).
Etter å ha fullført med "frivillige" begynte inkvisitorene å lete etter hemmelige kjettere. Det manglet ikke på oppsigelser: fristelsen til å gjøre opp med gamle fiender var for stor. Hvis en person ble oppsagt av to vitner, ble han innkalt til en inkvisitorisk domstol og ble som regel pågrepet. Tortur bidro til å vinne tilståelser i nesten alle tilfeller. Verken sosial posisjon eller nasjonal berømmelse reddet fra setningen. I Frankrike, for eksempel, anklaget for å ha handlet med demoner, ble folkets heltinne Jeanne d'Arc og hennes våpenkamerat, marskalk av Frankrike baron Gilles de Rey (som gikk inn i legenden under kallenavnet "Duke Bluebeard") henrettet anklaget for å ha handlet med demoner. Men det var også unntak fra regelen. Så den berømte astronomen Kepler, etter mange års søksmål, var i stand til å bevise uskylden til sin mor, anklaget for trolldom. Agrippa av Nestheim, som ble prototypen til doktor Faust, reddet en kvinne som ble dømt til å bli brent på bålet for trolldom, og anklaget inkvisitoren for kjetteri: ved å insistere på at han ble døpt på nytt, erklærte han at inkvisitoren av hans anklager, nektet det store nadverden som tiltalte ble utsatt for, og han ble til og med dømt til bot.
Henry Agrippa fra Nestheim
Og Michel Nostradamus, som mottok en oppfordring til inkvisisjonen, klarte å rømme fra Frankrike. Han reiste til Lorraine, Italia, Flandern, og da inkvisitorene forlot byen Bordeaux, vendte han tilbake til Provence og fikk til og med pensjon fra parlamentet i denne provinsen.
I Spania var inkvisisjonen i utgangspunktet ikke mer aktiv enn i andre land i Vest -Europa. Videre dukket inkvisitorene opp i Castilla, Leon og Portugal først i 1376 - halvannet århundre senere enn i Frankrike. Situasjonen endret seg i 1478 da dronningen av Castilla Isabella og mannen hennes, den fremtidige kongen av Aragon (fra 1479), Ferdinand, etablerte sin egen inkvisisjon. I februar 1482 ble Tomás de Torquemada, før klosteret i Segovia, utnevnt til storinkvisitor i Spania. Det var han som ble prototypen til hovedpersonen i den berømte "Lignelsen om den store inkvisitoren" til romanen "Brødrene Karamazov" av Fjodor Dostojevskij. I 1483 ble han utnevnt til leder for det høyeste råd for inkvisisjonen (Suprema) - general inkvisitor, og det var han som hadde den tvilsomme æren av å bli personifiseringen av inkvisisjonen i dens mørkeste manifestasjoner.
Thomas de Torquemada
Torquemadas personlighet er veldig kontroversiell: på den ene siden var han en streng vegetarianer, nektet rang som kardinal og hadde på seg de grove kappene til en dominikansk munk hele livet. På den annen side bodde han i luksuriøse palasser og dukket opp for folket, ledsaget av en følge av 50 ryttere og 250 soldater. Et trekk ved den spanske inkvisisjonen var dens uttalte antisemittiske orientering. Så, av alle de som ble dømt av inkvisisjonen i Barcelona for perioden 1488 til 1505. 99,3% var "conversos" (tvangsdøpte jøder dømt for å ha utført ritualene om jødedom) i Valencia mellom 1484-1530. det var 91,6% av dem. Forfølgelsen av jødene hadde triste konsekvenser for landets økonomi, kong Ferdinand forsto dette, men var fast bestemt: "Vi går for det, til tross for den åpenbare skaden for oss selv, og foretrekker sjelens frelse fremfor vår egen fordel," skrev han til hoffmennene hans. De døpte etterkommerne til maurerne (Moriscos) ble også forfulgt. Carlos Fuentes skrev at på slutten av 1400 -tallet "drev Spania ut sensualitet med maurerne og etterretning med jødene." Vitenskap, kultur, industriell produksjon forfalt, og Spania i mange århundrer ble til et av de mest tilbakestående landene i Vest -Europa. Suksessen til den spanske kongelige inkvisisjonen i kampen mot dissidenter var så stor at i 1542 ble den pavelige inkvisisjonen rekonstruert etter sin modell, som fremover ble kjent som "Sacred Congregation of the Roman and Ecumenical Inquisition" eller ganske enkelt - "Sacred Chancellery". Det avgjørende slaget mot den spanske inkvisisjonen kom i 1808, da hæren til Napoleons marskalk Joachim Murat okkuperte landet. Tidene har endret seg, men inkvisitorene har ikke endret seg, som anså det som mulig å arrestere sekretæren til Murat, en kjent filolog og militant ateist. Murat forsto ikke humoren i denne situasjonen, og i stedet for å le lystig på den vellykkede vitsen til de "hellige fedre", sendte han sine rasende kavalerister til dem.
Joachim Murat
I en kort teologisk tvist viste dragonene seg verdige arvinger til de store franske filosofer: de beviste enkelt for sine motstandere både den dype feilslutningen i deres posisjon og den absolutte ubrukeligheten av eksistensen av deres arkaiske organisasjon. 4. desember 1808 undertegnet Napoleon et dekret som forbyr inkvisisjonen og inndragning av eiendommen. I 1814, gjeninnført på den spanske tronen, utstedte Ferdinand VII Bourbon et dekret om restaurering av inkvisisjonen, men det så ut som et forsøk på å gjenopplive et allerede forfalt lik.
Ferdinand VII av Bourbon, kongen av Spania, som prøvde å gjenopplive inkvisisjonen i 1814
I 1820 ransaket innbyggerne i Barcelona og Valencia lokalene til inkvisisjonen. I andre byer følte de "hellige fedrene" seg også veldig ubehagelige. 15. juli 1834 satte det kongelige forbudet mot inkvisisjonen en slutt på denne kvalen.
Mens den "egen" inkvisisjonen til monarkene i Spania jaktet på de hemmelige jødene og Moriscos, fant den pavelige inkvisisjonen en ny motstander i Sentral- og Nord -Europa. Heksene viste seg å være fienden til kirken og Gud, og i noen landsbyer og byer i Tyskland og Østerrike var det snart nesten ingen kvinner igjen.
Victor Monsano og Mejorada. Inkvisisjonsscene
Frem til slutten av 1400 -tallet regnet den katolske kirken med trolldom som et bedrag som djevelen sår. Men i 1484 anerkjente paven virkeligheten av trolldom, og universitetet i Köln ga ut en advarsel i 1491 om at enhver utfordring med eksistensen av trolldom ville føre til forfølgelse av inkvisisjonen. Så hvis tidligere tro på hekseri ble ansett som kjetteri, ble nå slikt erklært vantro på det. I 1486 publiserte Heinrich Institoris og Jacob Sprenger The Hammer of Witches, som noen forskere kaller "den mest skammelige og uanstendige i hele den vestlige sivilisasjonens historie", andre - "en guide til seksuell psykopatologi."
"Hammer av hekser"
"Der det er mange kvinner, er det mange hekser." Heinrich Kramer, illustrasjon for The Hammer of the Witches, 1486
I dette arbeidet uttalte forfatterne at mørkets krefter er hjelpeløse i seg selv og bare er i stand til å gjøre ondt ved hjelp av en mellommann, som er heksen. På 500 sider forteller den i detalj om trolldomens manifestasjoner, forskjellige måter å etablere kontakt med djevelen, beskriver kopling med demoner, gir formler og oppskrifter for eksorcisme, regler som må observeres når det gjelder hekser. Kronikkene i disse årene er ganske enkelt overfylte med beskrivelser av henrettelser av uheldige kvinner.
William Russell. Brennende heks
Så, i 1585 i to tyske landsbyer etter besøket av inkvisitorene, forble en kvinne i live. Og i Trier for perioden fra 1587 til 1593. brent en heks i uken. De siste ofrene for "Hammeren av heksene" ble brent i Szegedin (Ungarn) i 1739.
Heksens prøve: illustrasjon for romanen av V. Bryusov "The Fiery Angel"
På 1500-tallet ødela protestanter det katolske presteskapets århundrer gamle monopol på kunnskap og tolkning av de hellige tekstene i evangeliet og Det gamle testamente. I en rekke land ble Bibelen oversatt til lokale språk, den raske utviklingen av boktrykk har redusert kostnadene for bøker kraftig og gjort dem tilgjengelige for den generelle befolkningen.
- skrev V. Hugo, -
I et forsøk på å forhindre spredning av ideene om reformasjonen, innførte inkvisisjonens domstoler en ny form for sensur. I 1554 dukket den beryktede "Index of Forbidden Books" opp, som inkluderte verkene til Erasmus av Rotterdam, Martin Luther, legenden om kong Arthur, Talmud, 30 bibeloversettelser og 11 oversettelser av Det nye testamente, verk om magi, alkymi og astrologi. Den siste komplette utgaven av indeksen dukket opp i Vatikanet i 1948. Blant de forbudte forfatterne var Balzac, Voltaire, Hugo, far og sønn Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert og mange andre. Det var først i 1966 at sunn fornuft rådet og Index of Forbidden Books ble avskaffet.
Det attende århundre brakte nye bekymringer til inkvisisjonen: 25. juli 1737.i Firenze ble det holdt en hemmelig konferanse for Det hellige kansleri, hvor paven, tre kardinaler og inkvisitorgeneral deltok. Temaet for diskusjon var frimurerne: de høyeste hierarkene i Roma var overbevist om at frimureriet bare var et dekke for en ny og ekstremt farlig kjetteri. 9 måneder senere utstedte pave Clemens XII den første av en lang serie okser som fordømte frimureriet. På denne fronten forventet imidlertid katolske Roma fiaskoer og nederlag, desto mer støtende fordi presteskapet selv ikke lyttet til lederskapets stemme. Trusler og løfter om straff fungerte ikke: i Mainz besto frimurerlogen nesten utelukkende av presteskap, i Erfurt ble logen organisert av den fremtidige biskopen i denne byen, og i Wien to kongelige kapeller, rektor for den teologiske institusjon og to prester ble aktive frimurere. Noen frimurere ble arrestert av inkvisisjonen (for eksempel Casanova og Cagliostro), men dette påvirket ikke den generelle trenden med spredning av "frimurerinfeksjonen".
Inkvisisjonen, kalt Congregation for the Doctrine of the Faith, eksisterer fortsatt i dag. Dessuten er denne avdelingen den viktigste i hierarkiet i Vatikanet og er angitt først i alle dokumenter. Den offisielle lederen for kongregasjonen er paven selv, og den høyeste tjenestemannen (den moderne storinkvisitoren) er prefekt for denne avdelingen. Lederen for kongregasjonens justisavdeling og minst to av hans assistenter er tradisjonelt dominikanere. Moderne inkvisitorer fanger selvsagt ikke dødsdommer, men ikke-ortodokse kristne blir fortsatt ekskommunisert fra kirken. Fader Hering, en tysk moralsteolog, fant for eksempel at rettssaken hans fra Congregation for the Doctrine of the Faith var mer ydmykende enn de fire gangene han sto overfor rettssaken under det tredje riket. Det kan virke utrolig, men for å vise seg å ikke være en ortodoks katolikk, er det i dag nok til å snakke åpent om prevensjon (abort, moderne prevensjonsmetoder), skilsmisse, kritisere den lokale biskopens eller paveens aktiviteter (som ble vedtatt i 1870, har ikke tesen om pavens ufeilbarlighet blitt kansellert) for å uttrykke tvil om muligheten for oppstandelse fra de døde. Frem til nå nektes den anglikanske kirkens legitimitet for alle sognebarna Vatikanet anser som kjettere. Noen av de mer radikale grønne miljøvernerne på 1980 -tallet ble beskyldt for å dyrke naturen og derfor panteisme.
Tiden går imidlertid fremover, og oppmuntrende trender blir notert i Vatikanets aktiviteter. Så, i 1989, innrømmet pave Johannes Paul II at Galileo hadde rett, den samme paven, på vegne av den katolske kirke, angret offentlig for forbrytelsene den begikk mot dissidenter (kjettere) og ortodokse kristne. Det er vedvarende rykter om den forestående anerkjennelsen av Giordano Brunos rettferdighet. Disse hendelsene gir grunn til å håpe at demokratiseringsprosessene for den katolske kirke vil fortsette, og den pavelige inkvisisjonen vil virkelig og for alltid stoppe virksomheten.
