Denne artikkelen fortsetter syklusen om de slaviske våpnene fra den tidlige perioden på "VO". Den gir en omfattende analyse ikke bare av denne typen våpen, men også dens forbindelse med de mentale ideene til de gamle slaverne.
Bysantinske militære teoretikere rapporterte at pil og bue var langt fra hovedvåpenet til de tidlige slaverne, i motsetning til spydet. Men når vi beskriver fiendtlighetene, informerer kildene oss om slavernes konstante bruk av baugen.
Perun, buen og pilene
Spydet, som ble aktivt brukt av de tidlige slaverne, hadde en hellig betydning for mange etniske grupper, men ikke for slaverne. Men piler og en bue var direkte forbundet med tordenguden, hvis attributter var disse våpnene.
Etymologien til begrepet "pil" forblir åpen. I følge M. Vasmers "Dictionary" har den en pre-europeisk opprinnelse. Og blant bulgarere og rezianere, slovenere fra italienske Friul, ble regnbuen ansett som Guds bue. På slaviske språk betyr felles substantiv perunъ, motivert av verbet perti, "den som treffer, slår".
Andre våpen var også knyttet til Perun.
Perun (som en annen berømt torden, Zeus) gikk gjennom en rekke trinn. Og det forandret seg alvorlig på forskjellige stadier av utviklingen av stammesamfunnet, som mer eller mindre er tydelig skissert på grunnlag av analysen av gammel gresk mytologi. I forhold til den slaviske guden torden, har vi ikke slik informasjon i historiske kilder, men vi har data om forskjellige typer våpen.
Disse våpentypene må vurderes ut fra utviklingen av det proto-slaviske og tidlige slaviske samfunnet og dets syn på verden rundt dem, siden de ikke kunne brukes sammen og samtidig. Enkelt sagt, hvilket våpen som seiret eller var av stor betydning for stammen, den øverste guddom var utstyrt med slike våpen.
Derfor ble sverdet for eksempel ikke våpenet til den øverste guddom i perioden da slaverne dukket opp på den historiske arenaen i det 5.-6. Århundre. på grunn av det faktum at et slikt våpen praktisk talt var utilgjengelig for dem, som det vil bli diskutert i den neste artikkelen. Sverdet kunne på ingen måte være forbundet med guds våpen.
Perun gikk gjennom forskjellige stadier av utvikling sammen med de skiftende ideene til de gamle slaverne om den levende og livløse verden rundt. (AF Losev) Evolusjonen gikk fra lynguden, gjennom guden som kontrollerer torden og lyn, og regnfrakkens gud, som en nøkkelgud, som påvirket jordbrukssyklusen, til krigsguden i perioden med potetarsamfunn og slutten på stammesamfunnet. Og våpenet som lynguden brukte endret seg sammen med utviklingen av stadiene i stammesystemet.
Opprinnelsen til tilbedelsen av Thunderer i "naturkulten", karakteristisk for samlere og jegere, der opprinnelig Perun
"Ikke noe mer enn et atmosfærisk fenomen og bare sekundært - en guddom."
(H. Lovmyansky)
Kanskje det var derfor våpenet hans i første fase var stein, assosiert med en steinhammer. I denne forbindelse er det viktig at etymologien til opprinnelsen til ordet "lyn" er bygget hypotetisk, og er assosiert med "hammer". På latvisk ble det kalt "Peruns hammer". Det er en synlig likhet med "hammeren til Thor" - "mjollnir" fra "eldste Edda", som er direkte relatert til lyn. Kildene finner ikke data om hamre som slaviske våpen. Selv om det ikke finnes slik informasjon om bruk av hamre blant tyskerne, bortsett fra amuletter fra vikingtiden - "Thors hamre" eller skulpturen til Thor med en hammer i hånden, beskrevet av Snorri Sturlusson.
Men det er fullt mulig at proto-slaver også passerte scenen for slike våpen som steinhamre. I hviterussiske eventyr slår Perun en slange med våpenet og steinene. Dette våpenet gjenspeiles ikke i skriftlige kilder som registrerer slaver på et senere tidspunkt, da de havnet på grensene til det bysantinske riket.
Og i denne, andre perioden, den øverste guddom - bare
"Lynprodusent"
som Procopius fra Cæsarea skrev om ham.
Og det er ingen lyn uten torden. I denne situasjonen er vi interessert i forbindelsen mellom denne guddommen og våpen. I denne forbindelse synes informasjonen til ambassadør Herberstein, som på 1400 -tallet ifølge Novgorodians beskrev Peruns utseende i hans helligdom nær Novgorod i Peryn i den hedenske perioden, å være veldig viktig for oss:
"Novgorodianerne, da de fremdeles var hedninger, hadde et avgud ved navn Perun - ildguden (russerne kaller ild" Perun ").
På stedet der avgudet stod, ble det bygget et kloster, som fortsatt beholdt navnet fra det: "Perun kloster".
Idolet så ut som en mann, og i hendene holdt han en flint som så ut som en tordenværende pil eller bjelke."
I folklore er det også bevis på forbindelsen mellom tordenguden med piler eller torden, som pilene til en gud. Det bør understrekes at etymologisk "torden" ikke bærer noen annen belastning enn den som er allment akseptert i dag: å rasle, å lage støy.
Herbersteins informasjon og folklore gjør det mulig å hevde at det viktigste våpenet til Perun var piler i løpet av stammesystemet, som de tidlige slavene i det 6.-8. Århundre også lå på. og østslavene på X -tallet.
I lang tid har forskjellige slaviske folk kalt og kalt Peruns piler for belemnitter, fossiliserte rester av utdødde blæksprutter, som utad ligner en hul pilspiss, "Peruns piler", samt fragmenter av meteoritter.
Betegnelsen "tordenens piler" under et eller annet navn finnes i hele slavernes territorium. Disse "pilene" ble mye brukt som helbredende steiner blant slaverne, og ble arvet. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Hva bringer steinvåpen og piler sammen, som våpenet til en tordenvær?
"Pyarun" på hviterussisk og betegnelsen på skallet, som ifølge dommen til de gamle landsbyens gamle mennesker slår med torden og lyn: "torden" er lyden av et slag, "malanka" (lyn) er et blunk av lys fra det, som en stor gnist, og tingen som slås med - "parun" - noe som en steinpil eller en hammer."
Samtidig har vi informasjon om pilenes hellige natur.
Så skytingen av fanger med "dugg" fra buer, beskrevet av den bysantinske forfatteren - etterfølgeren til Theophanes, tolkes ikke bare som en henrettelse, men som et offer for mennesker.
Denne hendelsen fant sted under kampanjen til prins Igor i 944 mot Konstantinopel. Under ofringene på øya St. George, under marsjen fra Kiev til Konstantinopel. Rundt eika - tordentreet, stakk russerne piler i bakken.
Etter steinene var det pil og bue som ble Thunderer Gods neste våpen.
Fremveksten av "nye våpen" vitner utvilsomt om neste trinn i utviklingen av det gamle slaviske samfunnet, utviklingen i industrielle forhold og verdenssyn. Alle disse øyeblikkene var relatert. Et skritt i mentale representasjoner, som utvilsomt stammer fra økonomisk aktivitet, der baugen både var et arbeidsredskap og et våpen.
Herbersteins informasjon og folklore gjør det mulig å hevde at det viktigste våpenet til Perun var piler under stammesystemet. Bygningen, som de tidlige slavene på 600-800-tallet lå på. og østslavene på X -tallet.
Derfor forble piler Peruns hovedvåpen gjennom hele tilbedelsesperioden. Selv om han også hadde en klubb eller en klubb, ble Novgorod -klubbene i Perun ødelagt først på 1600 -tallet. Men hypostasen til Perun, Svyatovid, var allerede i X-XI århundrene blant lyutichene (vestlige slaver). kledd i rustning og hjelm. Blant de vestlige slavene dannes potestary -strukturer, og tropper vises. Og sammen med dette mottar den øverste guddom også et nytt våpen.
Noe som utvilsomt indikerer et nytt stadium i samfunnsutviklingen.
Senere i folklore, da bærerne av attributtene til tordenguden (for eksempel profeten Elijah) ble nevnt, ble piler erstattet av kuler. Og dette, gjentar vi, understreker bare utviklingen av guddomens våpen i forhold til mentaliteten til forskjellige perioder.
Lyngudens nære forbindelse med massevåpenene til de tidlige slaverne er åpenbar.
De tidlige slaverne ga den øverste guddom med de samme våpnene som de selv brukte. Torden- og regnguden (den viktigste jordbruksguden til de tidlige slaverne) var bevæpnet med pil og bue. For ham, som rapportert av Procopius fra Cæsarea, ble okser ofret.
Etnografer vitner om ritualene (som har overlevd til i dag i forskjellige land blant slaver) knyttet til tilbedelse og tilbud til hypostasene i Perun. Dens betydning i landbrukssyklusen er åpenbar og udiskutabel: arbeidslivet til en bonde er utsatt for stadige trusler - elementene.
Bysantinske forfattere om slavens bue og piler
Mauritius Stratig på VI -tallet. pekte på enkle, små slaviske buer. Ved avfyring ble piler gjennomvåt av gift brukt for å kompensere for den svake slagkraften.
På et lignende utviklingstrinn gjorde de gamle grekerne, som brukte enkle buer, også med pilene. Hercules selv, sønnen til tordenen Zeus, skjøt forgiftede piler. Derav begrepet "giftig" assosiert med det greske navnet på løk - toxos. Skyting fra en teknologisk ufullkommen bue ble kompensert for med gift. Først - på jakt, og deretter - i krigen.
I et forsøk på å utfordre "historiens urett" i populærlitteraturen, blir det lagt frem grunnløse bevis på at slaverne likevel lyktes med å bruke den komplekse buen de hadde mestret nesten siden "Skytiske plogmennes" tid. Samtidig glemmer vi at bruken av et eller annet våpen er direkte relatert til dannelsen av verdensbildet, miljøet og produksjonsnivået til denne eller den etniske gruppen under stamdannelsen.
Men noen av tyskerne brukte ikke baugen i det hele tatt. Selv om det er mange arkeologiske funn av tyske pilspisser.
Goterne mestret det først på 600 -tallet, da de forsvarte sin egen stat i Italia fra Bysantium. Dette kom ofte ut sidelengs for dem, som i slaget ved Tagin, sommeren 552, da romerne bokstavelig talt skjøt goternes kavaleriangrep. Også i slaget ved 553 ved Kasulin-elven nær byen Tannet (ikke langt fra Capua), da de bysantinske hestetrukne pilene fra flankene gjentok infanteriet til Alemans og Frankene, da han gjentok Hannibals manøver i Cannes.
Til tross for det faktum at forfatteren av "Strategien" på slutten av 6. - begynnelsen av 7. århundre. pekte på baugenes sekundære natur for slaverne, er det vanskelig å være enig i dette. I økonomisk virksomhet og jakt kunne han ikke annet enn å bli brukt.
I militære anliggender begynner baugen å spille en viktig rolle når slaver, fra fangster bak ly og bakhold, går videre til angrep på befolkede områder. Det er klart at det er ekstremt vanskelig å kaste spyd til toppen av veggene. Den godt målrettede Slav Svarun kastet et spyd ikke opp, men ned - mot persenes "skilpadde". Det samme kan ikke sies om piler.
Allerede på midten av VI -tallet. slaverne tok den første store byen Toper, mens de slo ned bybefolkningen fra veggene
"En sky av piler".
Under sammenstøt med den bysantinske hæren brukte slaver aktivt bueskyting. I en av trefningene skjøt slaverne piler mot kommandanten Tatimer og skadet ham. Uansett hvor svak baugen er, overgår den fremdeles kastespydet når det gjelder kamp rekkevidde, spesielt under en beleiring, for ikke å snakke om brannhastigheten og mengden ammunisjon. To eller tre kaster spyd mot for eksempel førti piler. Førti piler, ifølge bysantinsk taktikk, burde ha vært en krigsskytter.
I 615 (616) kastet slaverne den da de tok Salona i Dalmatia
"Piler, så piler."
Angrepet ble utført fra en høyde. Under den neste beleiringen av Thessalonika rundt 618, slaverne
"De sendte piler til veggene som snøskyer."
“Og det var rart å se denne mengden [av steiner og piler], som skjulte solstrålene;
som en sky som bærer hagl, slik [barbarene] lukket himmelens hvelv med flygende piler og steiner."
Den samme situasjonen oppstår under beleiringen av Thessaloniki på 670 -tallet:
"Da så hver levende skapning i byen, som en vinter eller regnbærende sky, et utall piler, med kraft som skar gjennom luften og gjorde lyset til nattemørke."
"Pilens regn", "piler som flyr som en regnbærende sky" er ikke Guds vilje og våpen?
Gud hjelper til med å overvinne. Og en synlig bekreftelse på hans støtte.
Arkeologi om buen og pilen til slaverne
Mauritius Stratigs kontrast mellom lettproduserte buer og komplekse buer av nomader og romere trenger avklaring.
Sammensatte buer ble oftest brukt i hestekamper, der slaver praktisk talt ikke deltok. Selv om vi antar at Antes i Italia ikke tjenestegjorde i infanteriet, men i det romerske kavaleriet, så ville de mest sannsynlig ha brukt baugen til nomadene eller romerne.
Detaljene om en sammensatt bue funnet i Hittsy (Gadyachensky -distriktet, Poltava -regionen, Ukraina) kan bekrefte denne versjonen. Men de kan også indikere at denne beinplaster bare på en eller annen måte kom til denne slaviske bosetningen i den arkeologiske kulturen i Penkovo.
Selvfølgelig kunne slaver skyte fra en kompleks bue som på en eller annen måte kom til dem. Men dens massebruk er uaktuelt. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Men en enkel sløyfe var lett å lage, og ble brukt i hverdagen. I krig (med sin massive bruk) sikret det suksess for slaverne.
La oss gå tilbake til sekvensen for å fange Mr. Topper.
Først lokket slaverne ut garnisonen, som etter å ha falt i et bakhold ble ødelagt. Så droppet de en sky av piler på veggene i byen, ved å bruke blant annet åsene, hvorfra det var mye mer praktisk å skyte. Byfolket (vanlige innbyggere) kunne ikke motsette seg noe mot dette. Og de flyktet enten fra veggene, eller ble "feid bort" av skytingen. Og byen ble tatt.
Gitt fordelene til slaver i antall, var bruken av slike våpen relevant og sikret seier.
Hvis buene til de gamle slaver ikke ble funnet i det hele tatt, er situasjonen med piler (mer presist, med pilspisser) noe bedre. Imidlertid er det ikke mye materiale.
Til dags dato har flere moderne studier blitt viet til deres kodifisering.
MM. Kazansky i katalogen har 41 pilspisser. Mens A. S. Polyakov - 63. Shuvalov mener at Kazansky ikke tok hensyn til ytterligere 10 pilspisser fra Wallachia og Moldavia.
Funnene kan deles inn i tre typer: trebladet, dobbeltvinget (dobbeltvinget) og bladformet.
Spørsmålet om pilspissenees etnisitet forblir åpent. Bladtypen har ingen klar etnisk korrespondanse. Det oppsto en tvist rundt de trebladede tipsene. MM. Kazansky tilskrev de trebladede pilene til den slaviske typen, og P. V. Shuvalov mener at dette er akkurat fiendenes piler.
Funn av disse pilspissene finnes i hele Øst -Europa blant bærere av forskjellige arkeologiske kulturer, ikke bare nomader. Men dette betyr ikke at de er mye brukt av lokalbefolkningen. I vårt tilfelle, de gamle slaver.
I grensesnittet til Dnepr og Neman, der de tidlige baltiske stammene lå, ble det funnet 20 slike pilspisser i løpet av denne perioden. I Litauen, i gravstedet Plinkaigale, ble det funnet to pilspisser i to graver som menn ble drept med. De ble "årsaken til begravelsen". Det vil si at pilene ikke tilhørte lokalbefolkningen, men de som angrep dem. (Kazakevichus V.)
Slaverne kan godt ha brukt slike pilspisser som et biprodukt etter angrepene fra nomadene. Et "produkt" som har "migrert" i forskjellige retninger. Og det er ingenting som indikerer det faktum at bare en kompleks bue måtte brukes for å bruke piler med et slikt tips.
Dataene ovenfor bekrefter rapporter fra skriftlige kilder om at de tidlige slaverne brukte en liten trebue.
Dobbeltspissede eller dobbeltvingede hylstre er forbundet med både tyskerne og slaverne. A. Panikarsky studerte funnene av slike pilspisser i detalj. En slik pil hadde en alvorlig penetrerende kraft, som det ble vist ved et forsøk som ble utført i England i 2006 med en engelsk bue og lignende piler.
Men P. V. Shuvalov mener at bare en piltype er egnet for små slaviske buer. Og det er representert med det eneste funnet fra bosetningen Odaya (Moldavia) rundt det 7. århundre. Dette er en petiolespiss med en flat romsk tverrsnittsfjær, avsmalnende til punktet, 4, 5 cm lang.
På grunn av det faktum at smeden sentrerer seg blant slaverne, ifølge arkeologi, ikke vises tidligere enn 800 -tallet, så gjenstår (i motsetning til skriftlig bevis) hvordan de slaviske smedene forsynt stammene med det riktige antallet pilspisser.
Kanskje mangelen på en jerntip ble kompensert av en bein? Eller bare skjerpet tips, smurt med gift?
Oppsummert kan vi si at pil og bue inntok en viktig plass, både i økonomisk aktivitet og i krig. Til tross for at de skriftlige kildene ikke tar hensyn til dem, vitner analysen om utviklingen av stammens mentalitet om den enorme praktiske og semantiske betydningen som slaver knyttet den til den.
Slaverne brukte pilspisser, både lånt direkte og kopiert fra naboer, og kompenserte for den lille slagkraften til en enkel bue ved å bruke gift.
