I beleirede Leningrad, med begynnelsen av den mest alvorlige tiden, ble mennesker involvert i matproduksjon de virkelige "aristokrater". Det var de som skilte seg ut fra mengden av Leningraders utmagret av sult med sitt godt matede utseende, sunne hudfarge og dyre klær.
Skoleinspektør L. K. Zabolotskaya skriver om den fantastiske transformasjonen av en venn:
“Det var før krigen - en avmagret, syk, evig trengende kvinne; Hun vasket klærne våre for oss, og vi ga det til henne ikke så mye av hensyn til klærne som for henne: vi måtte på en eller annen måte støtte henne, men vi måtte nekte dette, siden hun ble dårligere å vaske … Nå som så mange mennesker har dødd av sult, blomstret Lena. Denne foryngede, rødkinnede, smarte og rent kledde kvinnen! Om sommeren kunne man gjennom vinduet høre forskjellige stemmer som ropte: “Lena, Lenochka! Er du hjemme?" “Madame Talotskaya” - kona til en ingeniør, en veldig viktig dame som nå har gått ned en fjerdedel av vekten (jeg gikk ned 30 kg) står nå også under vinduet og roper med et søtt smil: “Lena, Lena! Jeg har noe å gjøre med deg. " Lena har mange bekjente og omsorgspersoner. På kveldene om sommeren kledde hun seg ut og gikk en tur med et selskap med unge jenter, hun flyttet fra loftet på gårdsplassen til andre etasje med vinduer til linjen. Kanskje denne metaforen er uforståelig for de uinnvidde, men en Leningrader vil nok spørre: "Jobber hun i en kantine eller en butikk?" Ja, Lena jobber på basen! Kommentarer er overflødige."
Slike personligheter fremkalte rettferdig fordømmelse fra Leningraderne som ble tvunget til å sulte, og mange av dem ble på lik linje med tyver og svindlere. Ingeniør I. A. Savinkin avslører for oss hele mekanismen for tyveri i offentlig catering:
"Først og fremst er dette den mest uredelige delen av befolkningen: de veier, måler, kutter ut ekstra kuponger, drar maten hjem, mater venner og slektninger uten kuponger, gir dem bokser med mat. Saken er organisert på en interessant måte: enhver barpike har en full stab for å ta mat ut av kantinen, vaktene jobber sammen, fordi vakten ønsker å spise også - dette er det første lille partiet med skurker. Den andre, større, er høvdinger, assisterende sjefer, sjefskokker, lagere. Et større spill pågår her, skadehandlinger, tap, krymping, krymping tegnes opp, under dekke av å fylle kjelen, er det en fryktelig selvforsyning. Matarbeidere kan umiddelbart skilles fra alle andre mennesker som bare lever på sitt eget kort. Først og fremst er dette et fett, godt matet skrott, kledd i silke, fløyel, fasjonable støvler, sko. Det er gull i ørene, det er en haug på fingrene og en klokke er obligatorisk, avhengig av tyveri, gull eller enkelt."
For frontlinjens soldater som kom tilbake til beleirede Leningrad, ble endringene med menneskene de kjente spesielt merkbare. I memoarene beskriver de med forundring transformasjonen av mennesker som har blitt representanter for "aristokratiet fra ovnen." Så en soldat som befant seg i en beleiret by deler med en dagbok:
“… Jeg møtte på Malaya Sadovaya… naboen min på skrivebordet, jeg er Irina Sh. Munter, livlig, til og med elegant og på en eller annen måte ikke for hennes alder - i en pelssel. Jeg var så utrolig fornøyd med henne, så jeg håpet å lære av henne i det minste noe om gutta våre, at jeg først ikke tok hensyn til hvor sterkt Irina skilte seg ut mot bakgrunnen i byen rundt. Jeg, en besøkende fra fastlandet, passer inn i beleiringssituasjonen, og det er bedre …
- Hva gjør du selv? - Da jeg grep øyeblikket, avbrøt jeg skravlet hennes.
- Ja … jeg jobber i et bakeri … - droppet tilfeldigvis samtalepartneren min …
… et merkelig svar. Rolig, ikke i det hele tatt flau, fortalte en ung kvinne, som var ferdig med skolen to år før krigen begynte, at hun jobbet i et bakeri - og også dette motsatte flagrant at hun og jeg sto i sentrum av en torturert by som knapt hadde begynt å gjenopplive og komme seg etter sår … Men for Irina var situasjonen tydelig normal, men for meg? Kan denne kappen og dette bakeriet være normen for meg, som lenge hadde glemt et fredelig liv og oppfattet mitt nåværende opphold i St. Petersburg som en våken drøm? På trettiårene jobbet ikke unge kvinner med videregående opplæring som salgskvinner. Så avsluttet vi skolen med feil potensial … med feil energi …"
Selv den tidligere tjeneren, som tidligere okkuperte den nedre delen av det sosiale hierarkiet, ble en innflytelsesrik kraft i Leningrad. Dessuten er dette i noen tilfeller ispedd åpen handel med egen kropp. Et lavt ambisjonsnivå gir opphav til lave gjerninger. I "dødstid" i november 1941 skriver en innfødt i Leningrad, EA Skryabin:
“Ut av det blå dukket min tidligere husholderske Marusya opp. Hun kom med et brød og en stor pose hirse. Marusya er ugjenkjennelig. Ikke barbeint slob som jeg kjente henne. Hun har på seg en ekornjakke, en elegant silkekjole, et dyrt dunete sjal. Og til alt dette, en blomstrende utsikt. Som om hun kom fra et feriested. Det ser på ingen måte ut som en innbygger i en sulten by omgitt av fiender. Jeg spør: hvor kommer alt dette fra? Det viser seg at saken er ganske enkel. Hun jobber på et matlager, lagersjefen er forelsket i henne. Når de som forlater arbeidet blir søkt, blir Marusya bare undersøkt for visning, og hun bærer under pelsjakken flere kilo smør, poser med frokostblandinger og ris og hermetikk. En gang, sier hun, klarte hun til og med å smugle flere kyllinger. Hun tar med seg alt dette hjem, og om kvelden kommer sjefene til kveldsmaten hennes og koser seg. Først bodde Marusya på et herberge, men lederen hennes, med tanke på alle fordelene ved å bo sammen, inviterte Marusya til å bo i leiligheten sin. Nå bruker denne brigadieren den rike Marusinas høst, til og med mater slektninger og venner. Som du kan se, er dette en veldig ressurssterk person. Hun tok fullstendig besittelse av den dumme og godmodige Marusya, og som en spesiell tjeneste bytter hun noen ganger mat med forskjellige ting. Slik ble Marusyas garderobe bedre, som er glad for disse utvekslingene og har liten interesse for hvor hennes rike bytte går. Marusya forteller meg alt dette i en veldig naiv form, og legger til at nå skal hun prøve å forhindre at barna mine sulter. Når jeg skriver dette, tenker jeg på hva som skjer i vår uheldige, dødsdømte by: tusenvis av mennesker dør hver dag, og noen enkeltpersoner under disse forholdene har den rikeste fordelen. Det var sant at jeg ikke besøkte disse tankene under mitt besøk i Marusya. Dessuten ba jeg henne om ikke å glemme oss, tilbød henne ting som kunne interessere henne."
Dessverre har utroskap og servicen mot slike personer blitt et hyppig fenomen blant intelligentsia og vanlige innbyggere i Leningrad.
En av måtene å transportere mat på i beleirede Leningrad
I tillegg til rent fysisk lidelse forbundet med sult, måtte Leningraders også oppleve moralsk lidelse. Ofte måtte barn og kvinner i de siste stadiene av utmattelse se på fruttteren til de mektige. E. Scriabina beskriver en hendelse i de evakuerte vognen da kona til sjefen for sykehuset og barna hennes satte seg ned for å spise lunsj offentlig:
“Vi fikk stekte kyllinger, sjokolade, kondensert melk. Ved synet av denne overflod av mat som var usett på lenge, følte Yurik (sønnen til Scriabin) seg syk. Kramper grep meg i halsen, men ikke av sult. Ved lunsjtid viste denne familien delikatesse: de gardinerte hjørnet, og vi så ikke lenger folk spise kyllinger, paier og smør. Det er vanskelig å beholde roen fra harme, fra harme, men hvem skal jeg si? Vi må tie. Imidlertid har vi allerede blitt vant til det i mange år."
Resultatene av en slik moralsk pine er tanker om falskheten i ideene om sosialisme, som de fleste av byens innbyggere var viet til. Tankene kommer om impotensen av sannhet og rettferdighet i beleirede Leningrad. De grunnleggende instinkter av egoistisk selvbevaring erstatter idealene om frihet, likhet og brorskap. Ofte blir det til en overdrevet form. Og igjen i den mest forferdelige "dødelige tiden" vinteren 1941-42. B. Kapranov registrerer i sin dagbok:
"Ikke alle sulter. Brødselgerne har alltid to -tre kilo om dagen, og de tjener mye penger. Vi kjøpte alt og sparte tusenvis av penger. Militære tjenestemenn, politiet, militære vervingskontorer og andre som kan ta alt de trenger i spesialbutikker spiser for mye, de spiser slik vi spiste før krigen. Kokker, kantinesjefer, servitører lever godt. Alle de som har et viktig innlegg, kommer seg ut og spiser seg mett … Det er mange i lukkede butikker, men i vårt er det tomt. På møtet, der spørsmålene om økning i normen og om forbedring skal avgjøres, er det ikke sultne mennesker, men alle som er godt matet, og derfor er det ingen forbedring. Hvor er den friheten og den likestillingen, som er nevnt i grunnloven? Vi er alle papegøyer. Er dette virkelig i et sovjetland? Jeg blir bare gal når jeg tenker på alt."
V. I. Titomirova, som overlevde blokaden, skriver i dokumentaren "Hitlers ring: uforglemmelig":
"Blokaden viste på egen hånd at under forholdene for den mest alvorlige kontrollen, når det ser ut til at alt var i sikte, på registeret, når det var en ekstraordinær makt, når brudd truet med død, henrettelse, slike elementer, som var selve makten, eller sofistikerte kriminelle som blokkeringen ikke er en blokade for, men et middel til hektisk fortjeneste, og grenser er ikke grenser, og det er ingen sult, og de spytter på fienden og bomber. For fortjeneste, for fest. Og slike av sine egne årsaker ble heller ikke evakuert. De brydde seg ikke om noe."
I boken "Dagbok og minne" reiser GA Kulagin spørsmål som kunne ha kostet ham livet under blokaden:
“Hvorfor tar den bakre formannen på seg et dekkfrakk og skinner av fett, mens en rød hærsoldat, grå, som sin egen store frakk, samler gress for å spise nær bunkeren sin på frontlinjen? Hvorfor står designeren, det lyse hodet, skaperen av fantastiske maskiner, foran en dum jente og tigger ydmykt om en kake: "Raechka, Raichka"? Og hun selv, som ved en feiltagelse kuttet ut ekstra kuponger for ham, snur opp nesen og sier: "For en ekkel dystrof!"
Imidlertid, for all tragedien i situasjonen i beleirede Leningrad, hevder noen moderne forskere at uten spekulanter ville det være veldig problematisk for flertallet av Leningrad -innbyggerne å overleve. Smidige, gripende og prinsippløse mennesker var i stand til å skape et matmarked som reddet de sultne i bytte mot verdiene deres. Vi vil diskutere denne kontroversielle tesen om historikere i neste del av materialet.
