Hvem hadde trodd at i Ukraina ville kvinner og barn kaste hendene i en nazistisk honnør og få en ny tro. Jesuittro. Og i Latvia vil de glemme at de har skrevet på russisk siden antikken.
I jakten på antallet døpte, gikk jesuittene langt. De endret katolske ritualer slik at konvertitter så på den så liten forskjell som mulig fra ritualene til lokale religioner. Ganske ofte fikk de døpte besøke "hedenske" templer som før. Jesuittene kledde seg villig ut i prestedraktene. Katolske religiøse bøker, bønner, salmer skrevet spesielt for disse landene ble resitert i henhold til modellen til bøkene og bønner fra lokale kulter som er kjent for befolkningen. Denne tilpasningen ble initiert av Francis Xavier, og hans tilhengere har på noen måter gått mye lenger. Allerede i 1570 sa de at de hadde "reddet sjelene" til nesten 200 000 japanere, uten å telle kvinner og barn.
Slike bragder ble noen ganger sikret med demokratiske formaliteter: for eksempel i 1688 mottok paven en begjæring fra 200 000 siamesere om å konvertere dem til den katolske religionen. Selvfølgelig var denne metoden lettere enn de vanskelige og farlige reisene til Francis Xavier over de store asiatiske territoriene.
Den katolske kirke satte stor pris på fordelene til denne misjonærkongen, som reiste rundt 50 000 kilometer på ti år. Han ble erklært som en mirakelarbeider. Han mottok offisielt retten til å bli kalt apostelen i India og Japan. I 1622 ble han utropt til helgen samme dag som Ignatius Loyola. Et monument for ham ble reist i Goa.
Størrelsen på inntekten til jesuittordenen fra misjonsarbeid kan også dømmes av det faktum at jesuittene, som bosatte seg i Kina på 1500- og 1600 -tallet, lånte penger til lokale kjøpmenn for enorme renter - fra 25 til 100 prosent. Vi kan også nevne rapporten fra den kanadiske guvernøren Colbert, skrevet i 1672: han skrev at jesuittmisjonærene er mer bekymret for produksjon av beverskinn enn for deres forkynnelse. En femtedel av alle slaver på spanske plantasjer i Chile på 1700 -tallet tilhørte jesuittene. I 1697 skrev general Martin, som tjenestegjorde i de franske troppene i India, i rapporten som noe selvsagt: "Det er kjent at etter nederlenderne utførte jesuittene den mest omfattende handelen." Han klaget på at jesuitthandelen forårsaket stor skade på det franske Østindiske kompani, og la til: «På en stor skvadron som ankom i 1690 fra Frankrike til Asia, tok jesuittene 58 tunge baller, hvorav den minste var større enn den største følgesvennen. I slike baller var det dyre europeiske varer som kunne ha et godt marked i Øst -India. Og generelt kommer det ikke et eneste skip hit fra Europa, som det ikke var bagasje for jesuittene på "(sitat fra Theodore Griesingers bok, Jesuittene. Den komplette historien om deres åpenbare og hemmelige gjerninger fra grunnleggelsen av ordren til present. s. 330-332).
Grisinger skrev også: «Noen av dem kommer til India med en ekte iver for å spre evangeliet, men som vi vet, er det svært få av dem, og de kjenner ikke til samfunnets hemmeligheter. Men det er fortsatt ekte jesuiter, selv om de ikke kan sees, fordi de er i forkledning. Disse jesuittene forstyrrer alt og vet alt om de som har de beste varene. De gjenkjenner hverandre ved visse tegn og alle handler etter samme plan, så ordtaket "hvor mange hoder, så mange sinn" gjelder ikke for disse prestene, fordi ånden til alle jesuittene alltid er den samme, og det gjør det ikke endring, spesielt i kommersielle spørsmål."
I dag er ikke direkte inntekt fra misjonsvirksomhet lenger en like viktig oppgave for jesuittordenen som den var i de fjerne tider. Moderne jesuittoppdrag blir etablert som høyborgene i europeiske og amerikanske innflytelsessfærer. Antallet jesuittmisjonærer vokser hvert år.
I tillegg til de mange ungdomsskolene, grunnla jesuittene til og med universiteter i koloniale og avhengige land. I Syria før andre verdenskrig hadde for eksempel 433 franske misjonsskoler 46 500 elever. I tillegg ble hundrevis av katolske skoler grunnlagt der av amerikanske og andre oppdrag - etterretningsbyråer fra forskjellige land i krig med hverandre. I Beirut, tilbake i 1875, åpnet jesuittene sitt "University of St. Joseph", som har medisinske, farmasøytiske og juridiske fakulteter. Det var undervisnings- og ingeniørinstitutter ved universitetet, i tillegg til en høyere tannskole.
Tilbake i 1660 publiserte jesuitten Jean Besson i Paris en interessant bok "Det hellige Syria", der han ga en detaljert oversikt over hele østkysten av Middelhavet på fem hundre sider. Sammen med en mengde materialer av interesse for franske kjøpmenn og diplomater, er boken full av all slags referanseinformasjon for misjonærer, og jesuittenes aktiviteter i området, som det fremgår av tittelen på boken, blir fremstilt i de mest rosende toner.
Så, under dekke av opplysning, har jesuittene lenge opprettet sine agenter for propaganda og spionasje i de mest mangfoldige segmentene av befolkningen i de landene der de klarer å trenge inn.
Interessant nok, på 40 -tallet på XX -tallet, avlyste Vatikanet, for å opprettholde sine posisjoner i kolonialandene, faktisk avgjørelsene fra de tidligere romerske paver som fordømte katolikkers deltakelse i hedenske ritualer som jesuittene tillot. Så, i 1645, 1656, 1710 og 1930 forbød pavene katolikkene i Asia å følge skikkene i den konfucianske religionen (dette forbudet ble oppnådd av ordremunker som konkurrerte med jesuittene). I 1940 kunngjorde imidlertid Vatikanet "Congregation for the Propagation of the Faith" at katolikker i Kina fikk delta på religiøse seremonier til ære for Confucius, ha portretter i katolske skoler og delta i konfucianske begravelsesritualer.
Enda tidligere mottok katolikkene i Japan og Manchuria slik tillatelse fra paven.
Alle disse tiltakene ble iverksatt for å gjøre overgangen til katolisisme for kineserne og andre folk i Asia lett og ikke flaut med nyheten i ritualene. I 1810 var det 200.000 katolikker i Kina, i 1841 - 320.000, i 1928 - 2.439.000, i 1937 - 2.936.175 og i 1939 - 3.182.950.
Et omfattende etterretningsnettverk ble opprettet. For eksempel, i 1954, ble en bestemt Lacretelle, en franskmann, lederen for jesuittene med base i Shanghai, utvist fra Kina: han ble anklaget for spionasje, spredning av provoserende rykter og så videre.
Øystatene ble heller ikke forlatt uten oppmerksomhet. Vatikanet ga ubetinget preferanse til jesuittene. Så det var jesuittene som ble betrodd av pave Benedikt XV i 1921 med misjonsvirksomhet på øyene i Sør -Stillehavet, som tilhørte Tyskland før første verdenskrig. Jesuittene dukket først opp der i 1667. I det første året døpte de 13 000 øyboere. Fem år senere nådde antallet konvertitter 30 000. Imidlertid, etter at jesuittene ble utvist fra Spania og deres erstatning i oppdrag av augustinere og kapuciner i 1767, gikk oppdragene tregt. I 1910 var det bare 5.324 katolikker der. I 10 år har dette antallet økt til 7 388 personer. Jesuittene, som ble overført dit i 1921 fra Japan, overgikk i de tre første årene langt alt gjort av sine forgjenger gjennom tiårene: i 1924-1928 steg antallet katolikker fra 11.000 til 17.230, og i 1939 - til 21.180., På færre enn tjue år har antallet deres nesten tredoblet seg.
Disse oppdragene, som ligger på Caroline, Marshall og Mariana Islands, som var av stor strategisk betydning under andre verdenskrig, tjente de japanske væpnede styrkene, som da kjempet i Stillehavet.
Gjennom krigen betalte den japanske regjeringen store summer til disse jesuittmisjonærene for deres politiske og etterretningstjenester, angivelig for å bygge skoler. Men de klarte ikke å beseire de sovjetiske soldatene.
Situasjonen endret seg ikke etter krigen.«Suksessene for den nasjonale frigjøringsbevegelsen i Fjernøsten og Sør-Vest-Asia», skrev avisen Krasnaya Zvezda 7. januar 1951, «vakte bekymring i Vatikanet, som tok en rekke tiltak for å styrke spionasje-nettverket i disse land. I oktober 1950 ble det holdt et møte med representanter for oppdrag som opererte i Korea, Kina, Indo-Kina, Indonesia i Roma.
Lederne for Vatikanets etterretning har besluttet å fylle opp rekkene ved å rekruttere pilegrimer som kommer fra alle land til Roma i forbindelse med feiringen av det såkalte "hellige året". Som rapportert av den franske avisen "Axion", er generalen for jesuittordenen, Janssens, direkte involvert i rekruttering til Vatikanets informasjonstjeneste, hvis oppmerksomhet hovedsakelig tiltrekkes av katolikker fra Korea, Indo-Kina og Indnesia. Ifølge avisen blir pilegrimene kidnappet, ført til et spesielt rom, hvor de for all del prøver å få sitt samtykke til å samarbeide med sin intelligens."
En lignende introduksjon gikk gradvis i andre land.
Frem til omtrent midten av 1300 -tallet tolererte ikke ortodokse kristne i Litauen religiøs undertrykkelse. Den kristne religionen i den russiske befolkningen tilsvarte de føydale forholdene som utviklet seg i Litauen. Ortodoksien spredte seg blant litauerne og blant folket og den herskende eliten (til slutten av 1300 -tallet var det seksten ortodokse prinser i Litauen). Russisk lov og russisk språk slo raskt rot i disse landene; de viktigste statlige dokumentene i Litauen ble deretter skrevet på russisk (Boris Grekov, "Bønder i Russland", bok 1, andre utgave, Moskva, 1952, s. 252-253).
Katolisismen hadde lenge ikke spredd seg i Litauen; Dessuten ble de katolske munkene som tok seg dit fra vest ofte ofre for grusomme represalier. Dette er forståelig: tross alt, under katolicismens banner var fiendene til de litauiske og russiske folkene - "ridderhunder". Under dette banneret foregikk den tyske aggresjonen i øst. Hvilken terror hun bar med seg, er vist i gamle krøniker, for eksempel "The Chronicle of Livonia" av Henry fra Latvia.
Dette var tilfellet inntil de litauiske prinsene begynte å søke tilnærming til de polske kongene og dermed åpnet en bred vei til Litauen for jesuittene. Umiddelbart begynte forsøk på å gjenforene de katolske og ortodokse kirker under Vatikanets ledelse.
Den første som vedvarende hjalp pavene i disse forsøkene var den litauiske storhertugen Jagiello (styrt fra 1377), som først var ortodoks, men deretter, i 1386, av politiske årsaker konvertert til katolisisme, inngikk en traktat med Polen og overtok tittelen av den polske kongen. Han etablerte det første katolske bispedømmet i Vilna, ga litauiske katolikker juridiske fordeler og begynte å bygge kirker. I et av brevene hans ble det sagt: «Vi dømte, bestemte, lovet, forpliktet og ved mottakelse av de hellige tok alle folket i det litauiske folket av begge kjønn, uansett hvilken rang, tilstand og rang de var, en ed til den katolske tro og til den romerske kirkes hellige lydighet. for å tiltrekke seg og feste seg med alle midler "(M. Koyalovich," Lithuanian Church Union ", bind 1, Moskva, 1859, s. 8).
Alle russere som ikke ønsket å konvertere til katolisisme, ble forbudt av Yagiello å gifte seg med katolikker og inneha offentlige verv. Det katolske presteskapet mottok seter i senatet under ham.
Katolisismens posisjon ble spesielt styrket da Stefan Batory (styrt fra 1576 til 1586) ble kongen i den polsk-litauiske staten, som i likhet med Jagaila konverterte til katolisisme, begynte å nedlatende på "Society of Jesus" på alle mulige måter. Han likte å gjenta: "Hvis jeg ikke var en konge, hadde jeg vært en jesuitt" (sitat fra Nikolai Lyubovichs bok "Om jesuittenes historie i de litauisk-russiske landene på 1500-tallet", M., 1888, s. 28). Han utlignet Vilna -kollegiet med det berømte Krakow -universitetet og gjorde det til et akademi. Da han tok Polotsk i 1579, grunnla han umiddelbart en jesuitthøyskole der, for hvilken han mottok spesiell takknemlighet fra den pavelige nuncio Caligari (fra boken "Monuments of Cultural and Diplomatic Relations between Russia and Italy", bind 1, nummer 1, L., 1925, s. 71).
Fra 1587 til 1632 regjerte Sigismund III - en elev av jesuitt Skarga Varshevitsky, rektor ved Vilna Jesuit Academy. Nevnte Skarga ble bekjenner av denne kongen. Det var ikke for ingenting Sigismund kalte seg "jesuittkongen". Under ham utfoldet undertrykkelsen av de ukrainske og hviterussiske folkene seg for fullt. Det var under hans regjeringstid at Brest Church Union fant sted.
I Litauen og Polen var det et såkalt patronage: hver føydalherre disponerte fullstendig over kirkeinstitusjonene som ligger på hans landområder. De viktigste føydale herrene var konger. De ga gaver til kirker og klostre. Kongene hadde bare rett til å bekrefte biskopene, og utnevnte dem direkte: for eksempel er det kjent at Batory etter sitt innfall laget to lekebiskoper, og en gang ga en katolikk en viktig ortodoks kirkelig verdighet. Den polske kongen Sigismund-August i 1551, i løpet av livet til Kiev Metropolitan Macarius, utstedte til sin nære medarbeider Belkevich en formell garanti for å motta rang som Metropolitan så snart Macarius dør. Belkevich var en sosialist. Han aksepterte kloster etter å ha blitt storby under navnet Sylvester. I 1588 ga Sigismund III Mstislavsky Onufriy -klosteret for livet til prins Ozeretsky -Drutsky - en mann som også var tydelig sekulær, han var i ferd med å overføre til presteskapet, som kongelig charter åpent sa.
De såkalte brorskapene var særegne organisasjoner som gjorde mange nyttige ting i frigjøringskampen. De oppsto for lenge siden i byer som organisasjoner for veldedighet og felles måltider, og på 1400- til 1500-tallet begynte de å påvirke utvalget av presteskap og deres virksomhet alvorlig, og kom ofte i konflikt med dem.
Brorskapene var sentrene i kulturlivet til de hviterussiske og ukrainske folkene. De hadde skoler og trykkerier. I Vilna, Zabludov, Lvov og Ostrog jobbet den russiske første skriveren Ivan Fedorov en gang i broderlige trykkerier.
I 1586 ble en skole (senere enestående) åpnet med slaviske og greske språk ved en av kirkene i Lvov, og med den et trykkeri "brev fra slovensk og gresk". Det var kort tid etter Lublin -unsen og bare ti år før Brest.
