Her er den, denne Penza "Mortyrologen".
Et annet slag ble slått i det åndelige riket. Det vil ikke være en overdrivelse å si at det 20. århundre, som førte til globale sosiale katastrofer for menneskeheten, gikk inn i den russisk -ortodokse kirkes historie også som en epoke som ga Den økumeniske kirke et utall mangfold av lidelser for Kristi tro og hellige martyrer. Den gudløse ideologien som seiret i Russland i 1917 med raseri angrep den russiske kirken med forfølgelser som bare var sammenlignbare med forfølgelsen av de første kristne. Disse slagene, som ødela den hellige kirke i vårt fedreland-1917-1919 og 1922, gikk deretter over i den konstante forfølgelsen av Kirken og nådde sin apogee i 1937-1938, og fortsatte deretter i forskjellige former til 1000-årsjubileet for dåpen Rus … I løpet av denne lange, mer enn 70 -årige perioden ble mange tusen og tusenvis av ortodokse kristne - fra kirkehierarker til vanlige bønder som levde på den gamle religiøse måten - utsatt for den mest alvorlige undertrykkelsen - de ble drept og havnet i fengsler og leirer for Kristi navn alene, for samvittighetsfrihet, forkynt med ord av den sovjetiske regjeringen.
Så det ble funnet tre personer i Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev og erkeprest Vladimir Klyuev, som gjennomgikk tusenvis av saker som ble dømt for deres tro, tiltrukket offiserer i FSB -direktoratet for Penza -regionen til dette arbeidet, som tok på seg det harde arbeidet med arbeidet med undersøkelsesfilene som ble oppbevart i administrasjonens arkiv, og som et resultat av alle disse verkene utarbeidet de "Penza -martyrologien til de som led for Kristi tro" - "De rettferdige vil leve i tro" på 583 sider. Arbeidet med "Mortyrologist" varte i 17 år. Den inneholder mer enn 2200 navn på mennesker som led for troen. Ofrene på forskjellige måter: noen ble fengslet i tre år, og noen fikk det høyeste tiltaket. Overraskende nok er det mange kvinnelige nonner blant de siste. Sprengte de tog, stjal korn fra kollektive gårder eller drysset sand i gnidningsdeler. Etter deres gjerninger å dømme, ble de skutt rett og slett fordi de var … nonner. De skjøt kvinner, ikke menn, som kunne ta våpen. Eller var den sovjetiske regjeringen så redd for motet og ordene de kunne si? Det faktum at en slik "straff" allerede er urettferdig, uten tvil, men i hovedsak og rett og slett kriminell.
Side fra "Mortyrologist"
Imidlertid betraktet Kirken selv og anser deres død som et martyrium for bekjennelsen av den ortodokse troen, og blir æret som en av de kristne dyder, som en gave fra Gud, som den mest verdige kronen i det jordiske livet. Betydningen av martyrium består i fullstendig og endelig avvisning av seg selv for Kristi kjærlighet, etter Frelseren til lidelsen på korset, i samkorsfestelse med ham og evig forening med Gud. Herren Jesus Kristus selv, gjennom de hellige apostler, talte gjentatte ganger om dette i Bibelen: "Hvis noen vil gå etter meg, la ham forkaste seg selv og ta korset sitt og komme etter meg" (Matteus 16:24).
Og blant folket ble denne martyrdriften alltid æret. De gamle kristne bevaret med stor ærbødighet minnet om martyrene som ble korsfestet på kors, revet av løver på arenaene til gamle sirkus. Deres ærlige levninger ble fjernet fra korsene, begravet med æresbevisninger, og deres rettferdige blod, som en helligdom, ble skrapt av hendene på troende fra sirkusarenaene. Legender om deres liv og gjerninger ble nøye overført fra munn til munn, fra generasjon til generasjon. Du kan ikke godta alt dette, du kan le av det både høyt og for deg selv, men det er umulig å krysse det ut, for i alt dette, som med mange andre ting, vår kultur, manifesterer vår sivilisasjon seg, som ikke kan krysset ut.
Informasjon om de nye martyrene begynte å bli samlet i Russland helt fra begynnelsen av forfølgelsen av Kirken. Således sier et av punktene i resolusjonen fra Det hellige råd for den ortodokse russiske kirke 18. april 1918: "Å instruere Supreme Church Administration om å samle informasjon og varsle den ortodokse befolkningen gjennom trykte publikasjoner og et levende ord om alle saker. for forfølgelse av kirken og vold mot bekjennere av den ortodokse troen."
Så forfatterne av "Mortyrolog" gjorde alt for å trekke ut navnene på de som ufortjent led i undertrykkelsesårene for deres religiøse tro. Og nå kan innbyggerne i Penza finne ut hvem de er, torturert for deres tro, hvis skjebner blir avslørt i denne boken foran øynene deres. Dette var mennesker med forskjellig opprinnelse, utdanning og yrke, men på en eller annen måte knyttet til den ortodokse troen, som i årtusener var grunnlaget for all russisk spiritualitet, kultur og statskap. Enten dette er bra eller dårlig - igjen, ingenting kan endres her. Det var! Ortodoksi, som den dominerende religionen i det gamle Russland, ble studert i alle utdanningsinstitusjoner. Fedre og bestefedre lærte barn å lese Psalter, Guds ord ble uttalt fra prekestolene i templer; kirkelige feiringer, korsganger, glorifisering av hellige - alle disse hendelsene dannet grunnlaget for ikke bare det åndelige, men også det sekulære livet til det russiske folket, siden folk ikke jobbet på kirkelige helligdager. Troen på Gud trengte inn og helliggjorde hele livet til en russisk person, hele livet, alle hans ambisjoner og forpliktelser. Troens ånd og frykt for Gud har alltid levd i det russiske folket, og med begynnelsen av ateisttiden kunne mange mennesker ikke bare endre sine kristne idealer, avvise fortiden og miste sin åndelige støtte.
Og en til - noens skjebne …
Moderne forskning viser at en betydelig del av det moderne russiske samfunnet ikke var i stand til fullt ut å tilpasse seg ødeleggelsen av det sovjetiske systemet og den nye markedsøkonomien. De opplever stress og psykisk ubehag. Mange tar antidepressiva, som vokser jevnt. Men tross alt skjedde det samme etter 1917, og til og med nesten i større grad, bare da hadde ingen hørt om psykoterapeuter, og alkohol var det viktigste antidepressiva.
Dessuten følte den russiske kirken umiddelbart etter 1917 en fiendtlig holdning fra den sovjetiske regjeringen, og det var da de første slagene ble påført presteskapet. Det er ikke overraskende at representanter for presteskapet i martyrologien utgjør mer enn halvparten av personlighetene. Mange av prestene var kjente og respekterte mennesker i Penza-provinsen. Utdannede og kultiverte mennesker. Mennesker med høy moralsk karakter. Trofast tjente de Gud og deres folk noen ganger i flere tiår i ett prestegjeld: de bygde templer, almissehus og skoler, kjempet mot sosiale laster, studerte lokalhistorie, publiserte åndelig litteratur. Som et resultat ble de gjenstandene for uhyrlige angrep fra det nye sovjetiske samfunnet, som ikke bare trengte eksterne fiender, men også interne for dets eksistens. Og hvem var forresten de som erstattet dem, var deres åndelige kultur og deres moralske plikt overfor samfunnet så høy?
En annen bred gruppe er, som det allerede er skrevet, bønderne. Bøndene, som var kirkelige sognebarn, var ofte veldig fromme, tjente som formenn i kirkeråd, sang i kirkekor og hjalp aktivt presteskapet. Det vil ikke være en overdrivelse å tro at det var bønderne i Russland som var den viktigste sosiale gruppen der ortodokse tradisjoner har samlet seg og beholdt i århundrer. Derfor kunne de som ble besatt og forvist i løpet av kollektiviseringsårene godt tilskrives antallet som led for troen. I tillegg til presteskap og lekfolk som ble undertrykt i løpet av sovjetmaktens år for deres tilhørighet til den russisk -ortodokse kirken, nevner boken også noen grunneiere og kjøpmenn som, selv om de ikke gikk direkte til kirkesaker, likevel led som kirke lærere, byggherrer av kirker og kirkelige velgjørere.
En spesiell gruppe undertrykte geistlige, som ble brakt til en spesiell seksjon på slutten av boken, består av representanter for renoverings- og gregorianske trender, som unngikk den kanoniske patriarkalske kirke og til deres død ikke forenet seg med den. Likevel led også de for sin tro, selv om de avvek i den fra den aksepterte kanoniske veien.
De aller fleste mennesker som er nevnt i martyrologien ble tiltalt i henhold til artikkel 58 i RSFSR straffelov, det vil si for antisovjetiske aktiviteter. Sistnevnte ble tolket veldig bredt, noe som gjorde det mulig å bekjempe fiendene til regimet, ikke så mye ut fra sakens kriminelle komponent som fra dets politiske grunnlag. Og siden religiøs aktivitet ble sett på som en av typene anti-sovjetisk agitasjon, er det klart at det var presteskapet som først falt under artikkel 58.
Og dette er også en nonne og også skutt …
Boken utelater det faktum at det også var et slikt tiltak som fratakelse av borgerrettigheter, og det gjaldt alle presteskap og ansatte i kirker uten unntak. Begynnelsen på dette undertrykkende tiltaket går tilbake til 1920 -tallet. De "berøvede" ble faktisk utvist fra samfunnet. De ble forbudt fra retten til å jobbe i statlige institusjoner, de kunne ikke studere på sovjetiske skoler og andre utdanningsinstitusjoner, eller bli med i kollektive gårder. De ble utstøtte av det sovjetiske samfunnet, mennesker som faktisk var dømt til sult og død. Men mange familier med mennesker knyttet til religion var store, der det var 10 eller flere barn. Og arrestasjonen av foreldre ble et dypt nervøst sjokk for små barns sjeler. De visste allerede at foreldrene - både far og mor, ikke gjorde noe galt, ikke planla noe galt mot myndighetene, for "slaver adlyder ikke bare gode herrer, men også alvorlige" - og de husket det. Og likevel dømte myndighetene slike barn til barnehjem, og de dro ut en elendig tilværelse på barnehjem, barnehjem, ble utsatt for latterliggjøring og fornærmelser i de "riktige" sovjetiske kollektiver. Ingen av de sovjetiske lederne var interessert i hva de hadde i sjelen.
Det er mange forskjellige kilder i "Martyrologi". Forfatterne siterer dokumenter, siterer utdrag fra overlevende brev, kopier av avhørsprotokoller og erindringer om enkeltpersoner, noe som gjør det mulig å bedre forstå livet til menneskene beskrevet i det. Det er også mange fotografier, både pre-revolusjonære og undersøkende bilder fra filene til ofrene, deres slektninger, husene der de bodde, kirker der deres tjeneste fant sted, forskjellige dokumenter. De korteste biografiene er "født, servert, skutt" eller sånn: "Dømt til 10 år i en arbeidsleir". Tenk nå på hva som ligger bak denne korte linjen: nattesøk og arrestasjoner, gråtende barn, avskjed med sin elskede kone, lange nattforhør, juling, å se av på plattformen, passere gjennom vakter, måneder med transport i skitne vogner og rom, og da - dyp snø, tett brakke, isslakting, hogst, sykdommer, frostskader, død, sjeldne brev til slektninger på rester av innpakningspapir, nedkjølende melankoli og bare en tanke - "Hvorfor, Herre?" og tanken bak det er følgende - "Tilgi dem, Herre, for de vet ikke hva de gjør!"
Men igjen, det er viktig å understreke at disse menneskene utholdt all sin pine ikke for "politikk" og ikke fordi de "vaklet sammen med partiets kurs", de utholdt dem for sin tro på Kristi ideal, for den ortodokse kirke. Og ved utnyttelsen av disse lidelsene, som i de første århundrene, manifesterte storheten i den kristne ånd seg i sin helhet. Av det totale antallet undertrykte for sin tro og Kirken knyttet til Penza -landet, har mer enn 30 mennesker allerede blitt forherliget av den russiske kirken i møte med hellige, nummerert blant rådet for nye martyrer og bekjennere av Russland. Blant dem er Hieromartyrs John (Pommer), erkebiskop av Riga; Tikhon (Nikanorov), erkebiskop av Voronezh; Augustine (Belyaev), erkebiskop av Kaluga; Peacock (Kroshechkin), erkebiskop av Mogilev; Thaddeus (Uspensky), erkebiskop av Tver; Hermogenes (Dolganev), biskop av Tobolsk; Theodore (Smirnov), biskop av Penza; Erkeprester John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; prester Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakoner Mikhail Isaev, Grigory Samarin; munkemartyrene Abbed Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Klosterbekjennerne Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) og Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); prest John Olenevsky (Kalinin); Munkemyreren abbedisse Eva av Chimkent (Pavlova) og nonne Elena (Astashkina); Martyr Agrippina Kiseleva Karaganda. Prest Nikolai Prozorov ble kanonisert av den russisk -ortodokse kirken i utlandet i 1981.
Denne "Mortyrologen" er også interessant fordi den inneholder mange virkelig unike fotografier.
Penza bispedømme nominerte fire kandidater til kanonisering: Eldste prest John Olenevsky, biskop Theodore (Smirnov) og prestene Gabriel fra Arkhangelsky og Vasily Smirnov som led sammen med ham. Resten ble nominert av andre bispedømmer. 4. september ble etablert som minnedagen for de nye martyrene og bekjennerne av Penza, som er dagen for Vladyka Theodores (Smirnov) og de som ble drept sammen med ham.
Selvfølgelig har i dag nesten alle mennesker som er nevnt i martyrologien blitt rehabilitert. Men hva betyr dette faktum? Dette er ikke annet enn et naturlig resultat av demokratiseringen av samfunnet vårt, men han legger ikke noe vesentlig til biografien til disse menneskene, som allerede har oppnådd sitt martyrium.
