Som vi allerede har funnet ut i den forrige artikkelen ("Eposens helter og deres mulige prototyper"), kan russiske heroiske epos dessverre ikke gjenkjennes som historiske kilder. Fin folkehistorie kjenner ikke de eksakte datoene og ignorerer hendelsesforløpet vi kjenner fra krønikene. Fortellerne anser det som tilstrekkelig å fortelle sine lyttere navnet på eposens hovedperson, handlingsstedet (noen ganger virkelige byer og elver, noen ganger fiktive), og tidspunktet for hendelsene i det episke - under Kiev -prinsen Vladimir Krasno Solnyshko. Tekstene til eposene ble ikke spilt inn, kanskje var heltene til noen av dem også helter ukjente for oss. Og bare heltene som var mest elsket av publikum, var igjen i folks minne, og fant flere og flere nye motstandere for seg selv, først kjempet med khazarene og pechenegene, deretter med polovtsiene og tatarer. Og selv om man i vår tid bare kan gjette hvem av de virkelige prinsene og deres krigere som kunne tjene som en prototype for denne eller den episke helten, har det blitt gjort en rekke forsøk på å gjøre en slik identifisering. Noen av dem ble beskrevet i forrige artikkel, men i dag vil vi snakke om den mest "populære" og elskede av heltene - Ilya Muromets, hvis personlighet er av største interesse for både profesjonelle historikere og lesere.
Den første omtale av Ilya i en historisk kilde
Ganske mye arbeid har blitt utført av forskerne og svært interessante resultater er oppnådd. For eksempel viste det seg at for første gang i et historisk dokument ble navnet Ilya nevnt i 1574. Overmannen i den hviterussiske byen Orsha Kmita Tsjernobyl klagde over vanskelighetene ved grensetjenesten og uoppmerksomhet på hans behov, skrev til sine overordnede: "Timen kommer, det vil være behov for Ilya Muravlenin."
Siden Orsha -festningen den gang var litauisk, kan vi konkludere med at Ilya Muromets i andre halvdel av 1500 -tallet var en nasjonal helt på territoriet til alle landene i den tidligere "Kievan Rus" - Moskva -staten og de ukrainske og hviterussiske regionene som hadde avstått til Litauen. Fordi sjefen for Orsha, som krevde en økning i finansieringen, neppe i sitt brev ville ha nevnt en "romvesen" eller til og med en fiendtlig helt.
Fødestedet til helten
Det må sies at moderne forskere er skeptiske til tekstene som forteller om fødselen til Ilya i den berømte landsbyen Karacharovo, i nærheten av Murom, hvor det angivelig til og med er direkte etterkommere av denne helten ved navn Gushchina. Det har lenge blitt bevist at denne landsbyen ble grunnlagt på 1600 -tallet, og derfor kan dens innfødte ikke ha noe å gjøre med hendelsene i de siste århundrene. Og i dette tilfellet er det kontinuerlige avvik med geografi. Ilya reiser fra Murom gjennom Tsjernihiv til Kiev "på en rett vei" - og som et resultat havner han ved Smorodina -elven: det er på bredden av Nightingale the Robber som raider nær Black Mud. Men den episke Ripsen er venstre sideelv til Dnepr, Samara (Sneporod). Den renner gjennom territoriene til Donetsk, Kharkov og Dnepropetrovsk, sør for den "rette" ruten til Kiev. Hvis vi antar at heltens hjemland og utgangspunktet for hans reise var byen Karachev i den moderne Bryansk -regionen, så ser Ilyas "kanoniske" rute ganske mulig ut.
Men det er mindre kjente versjoner av eposet, ifølge hvilke Ilya ankommer Kiev ikke gjennom Tsjernigov, men gjennom Smolensk, eller gjennom Sebezh, og til og med gjennom Turov eller Kryakov (Krakow). Noen ganger kalles Ilya ikke Muromets, men Muravets, Morovlin og Muravlyanin. Dette tjente som grunnlag for antagelsen om at heltens hjemland kan være byen Morov i Tsjernihiv -regionen eller Moravia (en region i det moderne Tsjekkia). Faktum er at i russiske kilder fram til 1500 -tallet blir de moraviske prinsene tydelig oppfattet som en av russerne. Og Nikon Chronicle kaller moravianerne for morovlianerne.
Nå er mange historikere tilbøyelige til å anta at eposene om Ilya Muromets opprinnelig dukket opp i Kiev, og først da, sammen med immigranter fra mer sørlige land, trengte de inn i nordøst i Russland. Kanskje erstattet etterkommerne til disse nybyggerne i tekstene det fjerne og allerede halvt glemte Moravia, Morov eller Karachev med de nære og kjente Mur og Karacharovo.
Til forsvar for "Murom" -versjonen skal det sies at VF Miller trodde: i bildet av Ilya Muromets fusjonerte trekkene til to forskjellige helter - "nordvest", som mottok styrke fra Svyatogor, og "nordøstlige" - en syk bonde fra Murom, helbredet av Kaliks. I dette tilfellet forsvinner mange motsetninger.
Forresten, det episke om Ilya Muromets og Nightingale the Robber er interessant fordi det i teksten er en skjult indikasjon på tidspunktet for skriving. Faktum er at Novgorodianerne var de første som kom til Zalesskaya Rus - fra nordvest. Og først da, i de ugjennomtrengelige Bryn -skogene, begynte veiene til Kiev og Tsjernigov å bli ryddet. Dette skjedde rundt midten av 1100 -tallet - under regjeringen av Vladimir prins Vsevolod det store reiret: det er på ham at forfatteren av "The Lay of Igor's Campaign" fester spesielle håp om å forsvare det russiske landet fra Polovtsy. Og herfra, fra Zalesskaya Rus, ifølge historiefortellerne, bør hovedforsvareren komme til Kiev.
Novgorod -spor: utviklingen av bildet
Noen ganger står Kiev -helten Ilya, i stedet for tradisjonelle nomader, overfor helt andre motstandere. En av versjonene av eposet om de tre turene til Ilya Muromets inneholder følgende linjer:
[sitat] Ilya Muromets var omgitt
Menneskene i hettene er svarte -
Ravn sengetepper, Langskyggede kapper -
Vet at munkene alle er prester!
Overtal ridderen
Slipp den russisk -ortodokse loven.
For forræderi, salen
Alle lover stort løfte, Og ære og respekt …"
Etter heltens avslag:
Hodene kler av seg her, Gensere kastes av -
Ikke svarte munker, Ikke langtidsprestene, Latinske krigere står -
Giant sverdmenn. [/Quote]
Foran oss er en ganske realistisk beskrivelse av krigere av ridderordener, til og med navnet på en bestemt ordre er gitt. Og dette er motstanderne av Lord of Veliky Novgorod. Dette plottet kunne ha dukket opp da "flyktninger" kom til Zalesskaya Rus, opprinnelig bebodd av Novgorodians, fra landene til de sørlige fyrstedømmene som stadig herjet av polovtserne. Etter å ha blitt kjent med sine "sanger", kunne Novgorodians komponere sine egne - om de nye eventyrene til helten de likte.
Prototyper av Ilya Muromets
Men hvem kan tjene som en historisk prototype for bildet av denne helten? Ulike antagelser har blitt gjort. N. D. Kvashnin-Samarin identifiserte for eksempel Ilya Muromets med helten Rogdai, som angivelig gikk alene mot 300 motstandere og hvis død ble sørget av Vladimir Svyatoslavich. I Nikon Chronicle under 6508 (1000) kan du lese:
[Sitat] "Sett Ragdai den dristige ned, som om du støter på tre hundre krigere." [/sitat]
N. P. Dashkevich, etter å ha funnet i Laurentian Chronicle under 1164 en omtale av en viss Ilya - Suzdal etter i Konstantinopel, husket turen til den episke helten til Konstantinopel. D. N. Ilovaisky snakket om Bolotnikovs medarbeider - kosakken Ileyk Muromets (forresten, dette er en direkte indikasjon på tiden da slike epos ble skrevet - perioden med problemene). Men de fleste forskere anser bildet av Ilya Muromets for å være kollektivt.
Ilias von Reuisen
Spor av "vår" Ilya Muromets finnes også i utenlandske litterære kilder. To vesteuropeiske episke dikt (Ortnit og The Saga of Dietrich of Berne) har overlevd til vår tid, der det er en helt som heter Ilya (Ilias) fra Russland (von Reuisen). Det er sant at russiske forskere A. N. Veselovsky og M. G. Selv om de kom til den konklusjonen at legendene om Ilias kom inn i det tyske eposet fra russiske episke sanger, bestemte Khalansky at kilden til diktet "Ortnit" ikke var eposet om Ilya Muromets, men om Volga Vseslavich. I eventyrene til denne helten er det nære paralleller til handlingen i dette germanske diktet. I tillegg utelukket forfatterne ikke muligheten for at tyskerne brukte ekko av folkesagn om den skandinaviske helten Helga - den elskede av Valkyrie Hild (slaget) Sigrun, som ble drept av Odins spyd og ble leder for Einheris (krigere) av Valhalla). Dette er broren til den berømte Sigurd-Siegfried (han som beseiret dragen og badet i blodet hans). Imidlertid er "Helgi" i disse dager ofte ikke et navn, men en tittel som betyr "Profetisk leder", "Leder ledet av ånder." Og mange konger, som gikk inn i historien, som Helgi, bar et annet navn. I russisk historie er det en prins som heter "Helgi" to ganger - dette er den berømte profetiske Oleg (Oleg og Olga er russiske versjoner av dette navnet): slaver oversatte bokstavelig talt prinsen til sitt eget språk. I sine antagelser var Veselovsky og Khalyansky basert på det faktum at helten i forskjellige versjoner av disse diktene også kalles Iligas eller Eligast (og det er bokstavelig talt ett skritt fra Eligast til Helga). Noen har antydet at Ilias von Reuisen kan være vår profetiske Oleg.
Men tilbake til de tyske diktene ovenfor.
Så den første av dem - "Ortnit", sørtysk, fra Lombard -syklusen, ble skrevet i første halvdel av XIII århundre (ca 1220-1230).
Her er Ilias onkel og mentor for kongen av Lombardia Ortnita, som han gjør en vellykket tur til Syria for å få datteren til kong Mahorel. Det er merkelig at i en av versjonene av eposet om Dobrynya Nikitichs ekteskap er det et lignende plott: å bringe kona, som ved den første "datoen" "trakk" Dobrynya av salen (ved hjelp av en lasso) hjelper … Selvfølgelig, Ilya Muromets.
Diktet "Ortnit" sier at Holmgard var hovedbyen i Russland. Dette er i samsvar med informasjonen fra andre, allerede historiske sagaer, som rapporterer at Novgorod var den beste delen av Gardariki under St. Vladimir og Yaroslav den vise og dens hovedby.
Det andre diktet, hvis helt er Ilias, er Saga om Dietrich (Tidrek) i Berne, spilt inn i Norge rundt 1250 (sjanger - antikkens saga, teksten indikerer at den ble komponert i henhold til gamle tyske sagn og sanger).
Det er merkelig at noen opplysninger og plottlinjer i dette diktet har noe til felles med dataene gitt i Novgorod Joachim Chronicle (ikke en veldig pålitelig kilde fra 1700 -tallet). Både denne krøniken og "Saga …" daterer livet til "eldgamle prins Vladimir" (kong Valdimar) til 500 -tallet. Følgelig burde prinsens beste ridder - Ilya (Jarl Ilias) - ha levd på 500 -tallet.
Så, i "Saga of Dietrich of Berne", som tjente som en av hovedkildene for "Nibelungens sang", forteller om hendelsene i det 5. århundre. AD - dette er epoken med de store nasjoners migrasjon. Hovedpersonene i dette verket er den gotiske kongen Dietrich (Theodoric) og lederen for Huns Attila, som faktisk ikke var samtidige: Attila døde i 453, Theodoric ble født i 454. Her er Ilias en gresk jarl, sønn av kong Gertnit, bror til den vilkinske kongen Osantrix og den russiske kongen Valdimar. Noen ganger er Ilias von Reuisen ikke en bror, men en onkel til den "russiske kongen Valdimar", som av de fleste forskere korrelerer med prins Vladimir av russiske epos. Men vi snakker kanskje om den danske kongen Waldemar I, som ble født på Russlands territorium - oldebarnet til Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen kalles i sagaen "en stor hersker og sterk ridder", mens det hevdes at han var kristen (på 500 -tallet!).
Denne sagaen forteller blant annet om hunernes og goternes felles kampanjer mot kongen Valdimar. I en av hovedkampene med goterne banket Ilias, Jarl Valdimar, ned den beste krigeren av motstanderne - Hildibrand, hvoretter goterne trakk seg tilbake. Men seks måneder senere beleiret de kombinerte styrkene til Attila og Dietrich Polotsk og tok det etter en 3 måneders beleiring. I det avgjørende slaget ga Dietrich av Berne et dødelig slag mot Vladimir, russerne ble beseiret, men Attila beholdt Ilias sine arvelige eiendeler.
Husker du Millers mening? Ilias von Reuisen er tydeligvis den nordvestlige Ilya: den som mottok sin makt fra Svyatogor. Ilya fra Murom kommer fra en bondefamilie og er helt annerledes enn jarl-krigeren til tyske dikt.
Det er interessant at Saxon Grammaticus i "Danskernes handlinger" (i den delen som er skrevet på grunnlag av danskernes episke legender) også nevner krigen med hunerne og Polotsk. I en av kampene på territoriet til den fremtidige Rus (som saksisk kaller Holmgardia) led hunerne ifølge ham et tungt nederlag: "Slike hauger av de døde ble dannet at de tre viktigste elvene i Rus, brolagt med lik i likhet med broer, ble lett farbar for fotgjengere."
Og her er det uventede vitnesbyrdet til Paul Iovius Novokomsky fra 1525. Han hevder at den russiske ambassadøren i Roma Dmitry Gerasimov ble stilt et spørsmål:
[sitat] "Fikk ikke russerne noen nyheter om at goterne gikk fra munn til munn fra deres forfedre, eller noen nedtegnet minne om dette folket, som styrtet makten til keiserne og byen Roma tusen år før oss. " / quote]
Gerasimov svarte:
[sitat] "Navnet på det gotiske folket og kongen Totila er strålende og kjent med dem, og at for denne kampanjen samlet mange folk seg sammen og hovedsakelig foran andre muskovitter … men de ble alle kalt gotere fordi goterne som bodde i øya Island eller Skandinavia (Scandauiam) kom initiativtakere til denne kampanjen.”[/quote]
I vår tid kan man bare gjette: Selv på 1500 -tallet ble minnet om de storslåtte kampanjene under epoken med folkevandring bevart i Russland, eller kom Gerasimov med alt dette for å gi mer betydning til både hans person og staten han representerte?
Noen historikere antyder at plottene med russiske epos kunne ha kommet til Tyskland fra verkene til Titmar fra Merseburg, som beskriver krigen til barna til Vladimir Svyatoslavich, som døde i 1015. Andre tror at informasjonen kom fra folket til den tyske kona til prins Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - grevinne Oda av Staden (en slektning av keiser Henry III og pave Leo IX). I følge den tredje versjonen lærte de om de episke Ilya og Vladimir i Tyskland gjennom tyske kjøpmenn som var i Russland i XI-XII århundrene.
Ilya Muromets død
Fortellerne er enstemmige i sin mening: Ilya var ikke bestemt til å dø i kamp, mens en rekke tekster inneholder indikasjoner på at Ilya ble tynget av dette enten en gave eller en "forbannelse". Bare en gang befinner han seg på døden - da hans egen sønn, Sokolnik, født av en kvinne fra Alien -verdenen - Zlatigorka eller, i en annen versjon, Goryninka (er hun ikke et av de stedene hvorfra slangen Gorynych fløy til Russland?) Motarbeider ham? … Sokolnik har blitt plaget av sine jevnaldrende siden barndommen med "podzabornik" og "farløshet", og derfor hater han sin ukjente far.
I en alder av 12 dro Sokolnik, kalt "en ond tatar", til Kiev. Hans mor lar sønnen gå på kampanje og ber ham om ikke å kjempe med den russiske helten Ilya Muromets, men ordene hennes fører til et uforutsett resultat: nå kjenner Sokolnik farens navn og ønsker lidenskapelig å møte ham "i feltet" - selvfølgelig, ikke for å konkludere med en slektsfavn. Han drar ikke alene: han blir ledsaget av to ulver (grå og svart), en hvit tyrfalk, samt en nattergal og en lerke, som virker overflødige i dette harde selskapet. Det viser seg imidlertid at de:
[sitat] De flyr fra hånd til hånd, Utenfor fløyten fra øre til øre, Coaxing, reiser den gode mannen. [/Quote]
Generelt underholder de en tenåring på veien - lydspillere er ennå ikke oppfunnet.
Sokolniks makt over dyr og fugler indikerer at han tilhører trolldomsverdenen og understreker fiendtlighet og fremmedgjøring for Russland.
Grensetjenesten i Russland, ifølge denne epikken, ble ikke satt opp på den beste måten, siden heltene sov gjennom en fremmed ridder og fant ham bare takket være nyheten om en profetisk trost eller en kråke - da Sokolnik, uten å legge merke til utpost, kjørte allerede forbi dem i retning Kiev (til og med, noe som er spesielt opprørende, "jeg la ikke en krone på veien i statskassen"!). Vi trenger å ta igjen, men hvem skal vi sende for å få overtrederen, hvis hest er som et voldsomt dyr - ild brenner ut av munnen hans, gnister flyr fra neseborene, og han leker selv med en stor kølle, som en svane fjær, og fanger piler, sparket for moro skyld, i farten?
Ved refleksjon avviser Ilya Muromets kandidaturene til "menn Zalashaniev", syv brødre Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (forskjellige navn kalles i forskjellige versjoner av eposet) og til og med Alyosha Popovich. Han sender Dobrynya Nikitich, som "vet at han vil komme sammen med helten, han vet å gi helten æren." Det vil si at han bestemmer seg for først å prøve å forhandle med den ukjente helten på en minnelig måte. Sokolnik inngikk ikke forhandlinger, og det kom ikke til en duell:
[Sitat] Som den gode fyren til helten hørte, Jeg brølte som et villdyr, Fra det modige brølet
Jorden smuldrer ost, Vann strømmet ut av elvene, Den gode hesten Dobrynin ble stum, Dobrynya selv var livredd på hesteryggen, Jeg ba til Gud Herren, Mor til de aller helligste Theotokos:
Ta meg bort fra den forestående døden, Herre! [/Quote]
I en annen versjon tok Sokolnik Dobrynya ved krøllene og kastet ham på bakken, og sendte ham deretter til Ilya med en latterlig melding der han rådet ham til ikke å bli erstattet … (ikke et ordentlig ord for bokstaven "G "), men for å bli med ham for å" bli bedre."
Etter å ha innsett omfanget av trusselen, går Ilya Muromets til kamp med en utenlandsk helt, kjemper med ham uten avbrudd i tre dager, og blir som et resultat beseiret: han faller, men ifølge en versjon appellerer han til moren -Raw Earth, ifølge den andre - en bønn, gir ham ny styrke. Imidlertid, da Ilya oppdaget sitt kors på brystet til Sokolnik, kjenner han ham igjen som sin sønn, og er veldig glad ikke bare for dette møtet, men også for at han viste seg å ikke være "skitten" (det vil si ikke en hedning), men ortodoks, Derfor kan kampanjen hans om Kiev bli anerkjent som en feil og en absurd misforståelse. Nå tror Ilya at etter å ha funnet en far, blir sønnen hans etterfølger og hovedforsvareren for hans nye hjemland - Russland. Men Sokolnik, som frem til da betraktet seg selv som en uovervinnelig jagerfly, er slett ikke fornøyd med en så lykkelig slutt. Følelsen av ydmykelse slutter seg til det tidligere hatet, og samme kveld prøver han å drepe den sovende Ilya - men kniven treffer det gylne korset "som veier tre kilo."
Men det er en annen, enda mer trist versjon av denne epikken, ifølge hvilken Ilya, etter å ha fått vite at sønnen hans bare er 12 år gammel, sender ham hjem til moren og tilbyr seg å få styrke og komme til ham når ytterligere 12 år har gått. I dette tilfellet kunne Ilya, akk, selv ha provosert de påfølgende tragiske hendelsene. Fordi den unge helten, fornærmet av slik omsorgssvikt, virkelig drar hjem, men bare for å drepe den "oppløste" moren - for det faktum at hun en gang kontaktet faren som brutalt hadde ydmyket ham. Og så - igjen går til Russland, og prøver å drepe den sovende Ilya.
Videre samles historiene til de to versjonene av det episke: å bestemme at sønnen, som bevisst prøvde å ødelegge sin far, ikke er verdig til liv, Ilya dreper ham, hvoretter han går til kirken for å omvende seg.
Kanskje skal det sies at lignende historier om konfrontasjonen mellom faren og den ukjente sønnen er i det tyske eposet (Hildebrand -sagaen) og i den iranske legenden om Rustam og Suhrab.
Ilya Muromets dør etter en forferdelig kamp med de døde, som er beskrevet i eposet om Kama -massakren. Først beseirer heltene i Kiev, som vanlig, den tatariske hæren. Og fordi de er stolte, erklærer de:
[Sitat] Er det galt for oss?
Vi ville ha en trapp til himmelen -
Vi ville kutte all himmelens kraft. [/Quote]
Eller alternativt:
[Sitat] Det ville være en trapp til himmelen, Vi ville ha fanget all himmelens kraft. [/Quote]
I noen tekster blir slike ord uttalt av kampens deltakere, spylt av seier, i andre - av de yngre heltene som var sent til slaget, eller som sto ved vognene i kampskorte. Ilya prøver å stoppe skrytet, men det er for sent:
[Sitat] Her gjorde Kudrevankovs styrke opprør igjen:
Hvem de slo og pisket i to - det var to tatarer, Gode karer samlet seg igjen, Kjempet og kjempet i seks dager og seks netter, Hvor mange tatarer er de kutte - det er ingen tap. [/Quote]
Til slutt, "de var redde for denne silushkaen, de gikk bort fra henne", men ikke langt: de snudde seg til stein sammen med hestene på nabofjellet. Ilya Muromets kom alene til Kiev, hvor han også ble til stein - nær bymurene.
Tilbake til dokumenter
La oss nå gå tilbake til mer pålitelige kilder og prøve å fortsette letingen etter spor av Ilya Muromets i historiske dokumenter.
Historikere disponerer det berømte vitnesbyrdet til Erich Lassota, ambassadøren til den østerrikske keiseren Rudolf II, som i 1594 beskrev graven til Ilya Muromets han så i kapellet i St. Sophia -katedralen i Kiev:
[sitat] "I et annet kapell i tempelet utenfor var graven til Ilya Morovlin, en berømt helt eller helt, som mange fabler blir fortalt om. Denne graven er nå ødelagt, men den samme graven til kameraten er fortsatt intakt i det samme kapellet.”[/Quote]
Så graven til de påståtte Ilya Muromets i sidealteret til St. Sophia-katedralen var allerede ødelagt på den tiden, men de lokale munkene forklarte at restene av helten ble overført til Anthony-hulen i Kiev-Pechersk Lavra. Historiene om en slik begravelse bør imidlertid betraktes som legendariske, fordi de mumifiserte restene av den påståtte helten befinner seg i Lavra -hulen. Derfor ble denne personen begravet i denne grotten umiddelbart etter døden. Ellers ville de ikke ha overlevd. Dette betyr at forskjellige mennesker ble gravlagt i sidealteret til St. Sophia-katedralen og i Lavra. Med mindre du selvfølgelig bestemmer deg for at Lesothas poster kan stole på. Tross alt snakket han ikke om Saint Sophia -katedralen ennå. For eksempel om et magisk speil:
[sitat] "I dette speilet, gjennom magisk kunst, kunne du se alt du tenkte på, selv om det skjedde på en avstand på flere hundre miles." [/quote]
Men hvis vi sammenligner disse to versjonene, virker informasjonen om begravelsen av Ilya Muromets i Lavra -hulen mer pålitelig. For det første var begravelsen i sidekapellet i St. Sophia-katedralen fortsatt "ute av drift" for Ilya. For det andre, i noen versjoner av eposet om Ilya Muromets død, sies det direkte om de "hellige relikviene" til helten:
[/quote] "Og relikviene og de hellige ble til"
"Og den dag i dag er relikviene hans uforgjengelige." [/Quote]
På begynnelsen av 1600 -tallet ble relikviene til Ilya Muromets sett av den gamle troende Ioann Lukyanov. Han argumenterte for at fingrene på heltens høyre hånd var brettet i et tofingret tegn på korset, som etter hans mening beviste riktigheten i kirkeritene før Nikon.
I 1638 ble en bok utgitt av munken i Kiev -Pechersky -klosteret Athanasius Kalofiysky, som hevdet at Ilya Muromets døde i 1188. Den samme forfatteren sa at Ilyas folk unødvendig identifiserte Ilya med helten Chobotk eller Chobitko (fra Chobot - boot), som en gang fiendene ble funnet å ta på seg støvler. Da han ikke fant et annet våpen, kjempet han tilbake ved hjelp av støvler, som han fikk kallenavnet sitt for.
I 1643 ble Ilya Muromets nummerert blant de 70 hellige i Kiev-Pechersk Lavra. I Prolog og ortodokse kalendere feires minnet om "munken Ilya fra Murom på XII -tallet, den tidligere" 19. desember (1. januar, ny stil).
I 1988 ble en undersøkelse av de påståtte restene av Ilya Muromets utført av en avdelingskommisjon i Helsedepartementet i den ukrainske SSR. De ble funnet å tilhøre en mann som var mellom 40 og 55 år gammel da han døde. Høyden er 177 cm (dette er det største skjelettet av hulene), den estimerte dødstiden er XI-XII århundrer. Skader på ryggraden, gamle brudd på høyre krageben, andre og tredje ribbein ble avslørt. I tillegg mangler dette skjelettet føtter - dette er en lemlestelse og kan ha forårsaket munken til en munk. Døden skjedde som et resultat av et sår i hjerteområdet, det ble også funnet spor etter et sår i venstre arm - det virker som om han i dødsøyeblikket dekket brystet med denne hånden. La oss huske indikasjonen på at Ilya ikke var bestemt til å dø i kamp: kanskje den gamle lamme krigeren ble drept i cellen hans i 1169, da Andrei Bogolyubsky, etter å ha tatt Kiev, ga den til troppene sine for en tre-dagers plyndring.
Eller i 1203, der Rurik Rostislavich igjen herjet i Kiev, samtidig som han plyndret St. Sophia -katedralen og Tiendekirken, og hans polovtsiske allierte "hacket alle de gamle munkene, prestene og nonnene, og de unge madrasser, koner og døtre" av Kievittene ble ført til leirene deres ".
Det er neppe mulig å gi et entydig svar på spørsmålet: tilhører den undersøkte kroppen den kjære folkehelten, eller er noen andre begravet under hans navn? Det er et spørsmål om tro. Men det er ingen tvil om at eposene om Ilya Muromets kom inn i verdenslitteraturens gyldne fond, navnet på den elskede helten vil for alltid forbli i folks minne.
