Tiden er kommet for den sanne vismannen
Til slutt snakket han om fornuft.
Vis oss ordet og ros sinnet, Og lær folk med historien din.
Av alle gavene, hvilken er mer verdifull enn fornuften?
Lovet være ham - alle gode gjerninger er sterkere."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Den forrige artikkelen "Knights from" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) vakte stor interesse for TOPWAR-lesere, som aktivt begynte å diskutere hvem som er en ridder og hvem som er en føydalherre, og hvordan de alle skiller seg fra hverandre. Naturligvis vakte først og fremst "østens riddere" interesse, det vil si hvordan var det der? Og der var det at de tungt bevæpnede Klibanari -rytterne fra Sassanid -staten og landene i Transkaukasia og Sentral -Asia knyttet til den var militærtjeneste -adelen, hvis representanter ble kalt Azader (som på persisk betydde "fri", "edel"). Selvfølgelig var rustningen og våpnene deres sammenlignbare i pris med europeiske. Det vil si hvis IX-XII århundrene. et riddervåpen og rustningen hans (sammen med en hest) i Europa kan koste 30 - 45 kyr [1, s. 3], da i Midtøsten og Midtøsten, kunne bare de som hadde det riktige grunneierskapet tjene som tungt bevæpnet kavaleri, for bare på denne måten kunne han kjøpe det. I dette tilfellet er det nødvendig å skille mellom tidligere ridderlighet og senere. Når vi snakket om det tidlige, skrev de engelske historikerne K. Grvett og D. Nicole for eksempel at det ennå ikke har tid til å samle arroganse og arroganse, og at en ridder først og fremst er en person som det er mye fra spurte og som trener mye med våpen [2, ca. 23].
Henter fra forfatterens bok "Knights of the East", utgitt av forlaget "Pomatur" i 2002. Forfatteren av tegningen er kunstneren V. Korolkov. Til tross for en viss konvensjonalitet og bevisst "barnslighet" i bildet, formidles alle detaljene i utstyret ganske pålitelig og tydelig.
I III-VII århundrene. i Sassanid -staten var to former for landholding dominerende: dastgird - arvelig og skryt - betinget [3, s. 91 - 92.]. Store føydale herrer eide land til høyre for dastgird, mellom og liten adel ved skryt. Azader ble rangert i den andre kategorien og tilhørte asvars, det vil si "ryttere" [3, s. 77 - 78]. Det var en spesiell "Liste over ryttere", det vil si innehavere av land basert på en skryt. Asvar kunne ikke videreføre landet ved arv, og etter asvars død kunne skrytet bare bli gitt videre til sønnene hvis de ble enige om å bli på denne "listen" [3, s. 230, 359 - 360]. Hvis en person ble skryt, mottok han automatisk en privilegert sosial posisjon, selv om det ikke var likhet mellom assadene. Det var et hierarkisk system der forskjellige kategorier av azader hadde sitt eget "azad -navn" - tilsvarende bokstaver om deres privilegier. Men det er klart at alle azader ble ansett som krigere (på persisk - arteshtaran) [5, s. 76 - 77].
Og dette er en miniatyr fra Shiraz - "Shahnameh" fra 1560. De minste detaljene i våpnene er veldig tydelig gjengitt. (Los Angeles County Museum of Art)
Bare en veldig ekstraordinær person kunne komme inn i Assads rekker, uten å ha en formue, og bare stole på hans militære evner, og veien til ham var stengt for vanlige bønder. Det vil si at den var en lukket kaste og den hadde sin egen symbolikk og sin egen moral. Assad hadde for eksempel ikke bare mesterlig brukt forskjellige våpen, men også kunne spille ridespolo og sjakk.
Den berømte lettelsen til Ardashir i Firusabad. Den skildrer krigere i lenkepost, sittende på hester, kledd i tepper, 224 og 226 år. AD
Østlig heraldikk dukket også opp blant assadene. På skjoldene deres ble det plassert bilder av dyr som hadde symbolsk betydning, og Sassanidene, da de fordelte arvelige len, ga noen lokale føydale herrer spesielle klær med et dyrs figur, så disse føydale herrene ble navngitt deretter. For eksempel Vakhranshah-"prins-villsvin, Shirvanshah-" prins-løve, Filanshah-"prins-elefant", Alanshah eller "prins-ravn". Derfor kan vi fullt ut anta at allerede VIII århundre. i det minste i regionen Persia og de tilstøtende landene eksisterte absolutt østlig ridderlighet. Men så begynte de arabiske erobringene og "barbariseringen" av de sassanske, transkaukasiske og også sentralasiatiske militærfeodale samfunnene. Hovedstyrken til erobrerens hær var lett bevæpnede ryttere, som i VIII-X århundrene. reduserte rollen som tungt bevæpnet kavaleri betydelig. Denne forsinkelsen i historien til østlig ridderlighet var imidlertid bare midlertidig, siden de samme araberne veldig raskt lærte av de erobrede folkene. For eksempel, overfor Ayyarene (på persisk "kamerat") - væpnede tjenere for Assadene, la de denne formen for bedriftsforening til grunn for sine egne lignende formasjoner [6, s. 101-112].
Bevæpningen til mange andre østlige folk, selv på veldig tidlige stadier av utviklingen, var også ganske ridderlig. Forfatteren av tegningen er kunstneren V. Korolkov.
Hvis vi sammenligner modellene for det føydale systemet i Vesten og i Østen, så kan man legge merke til klare tilfeldigheter i militæret og også i den sosioøkonomiske historien til både landene i Vest-Europa og øststatene i 7.-12. århundrer. Både her og der, for å beskytte grensene, ble det bygd bosetninger, innbyggerne som ble grunnlaget for opprettelsen av en klasse krigere [7]. I Vest -Europa under den karolingiske tiden kunne en betydelig del av de frie bøndene ikke lenger tjene i militsen fordi prisen på våpen steg kraftig. Slik begynte mottaker -systemet å ta form, basert på reformen av Karl Martell, utført allerede på 800 -tallet. Essensen besto i å erstatte donasjon av land i eierskap av fortrolige (allod) med tildeling av land i fordeler for tjeneste, og fremfor alt tjeneste i kavaleriet. Deretter ble fordelene gradvis til en feide (lin) - det vil si en arvelig besittelse.
Karl Martells reform var gunstig for de små og mellomstore føydale herrene, som nå ble hovedmakten til hestemilitsen og hele den føydale hæren generelt. Den nye kavalerihæren viste seg å være utmerket i kampen med araberne på Poitiers i 732, men de trengte metallpanser. De frie bønderne kunne selvfølgelig ikke ha dem.
Det skal imidlertid forstås at på 900-1000-tallet, da prosessen med dannelsen av riddergodset var i gang, tilhørte ikke alle riddere (militter) i adelen, og ikke alle føydale herrer var riddere. Videre var ridderens opprinnelige eiendom og sosiale status veldig lav. Men gradvis fusjonerte aristokratiet med eierne av løvene, og ridderligheten (chevalerie) begynte i stadig større grad å identifisere seg med adelsmennene (noblesse) [8]. Det var også nasjonale kjennetegn. Så, i Tyskland, i dannelsen av ridderlighet, ble en viktig rolle spilt av ikke -frie tjenestefolk - ministre - til en viss grad en analog av japanske samurai [9, s. 31-35].
I mellomtiden ble det lette kavaleriet til araberne i øst i det 7.-8. Århundre. bare for en stund har den oppnådd dominans på slagmarken. Allerede fra IX -tallet. betydningen av kavaleri i tung defensiv bevæpning begynte å vokse, og grunnlaget for veksten var på samme måte to former for landholdning: arvelig og betinget. Den siste formen ble kalt "ikta" (arabisk for "satt på"). Ikta ble utbredt og ble til feider. En lignende prosess ble observert i Japan på 800 -tallet, hvor føydale grunneier ble dominerende etter jordbruksreformene som ble utført av keiser Kotoku. Feodale eiendommer (shoyun) oppsto, som tilhørte eierne (ryoshu), som gradvis begynte å arve landet til barna sine. På slutten av VIII -tallet. bøndenes militærtjeneste er allerede fullstendig avskaffet. Fram til XI århundre. samuraier var tungt bevæpnede ryttertjenere som fikk full støtte fra sin herre, og i noen tilfeller land. Politisk ustabilitet i Japan i X-XII århundrene.tjente som grunnlag for transformasjonen av samuraiene til en riddergods, og deretter til en liten adelsadel, som i Vesten. Vel, etter 1192 i Japan ble samuraierens udelte herredømme etablert på alle livssfærer, igjen akkurat som i Vesten [10].
Rustam dreper dragen. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Lignende hendelser fant sted i Bysans på 900-1000-tallet, hvor hæren gradvis også opphørte å være en bondemilits, men ble til en profesjonell hær fra små og mellomstore grunneiere (stratioter). De dannet en lignende militærtjenesteklasse og ble en sosial gruppe som motsatte seg resten av befolkningen. Det var det tungt bevæpnede kavaleriet til Stratiots i den bysantinske hæren som begynte å spille hovedrollen, og det er viktig at de bysantinske militære avhandlingene selv på 900 -tallet. kall dem begrepet "katafrakt" [11, s. 86 - 97]. Siden XI århundre. Bysantinske kilder rapporterer i økende grad at hver stor grunneier har en væpnet tropp av sine tjenere, og landsmenn som tjener ham for lønn og landtildelinger som belønning for tjeneste, alt er nøyaktig det samme som i tilfellet med den japanske daimyo [12, med. 7.].
Det var sant at det var i Byzantium at riddergodset aldri mottok sin endelige form, siden mange elementer av slaveri forble her, var det en sterk makt fra keiseren og et utviklet byråkratisk system, som ikke annet enn kunne påvirke feodaliseringsprosessen. En sterk sentral regjering trengte ikke konkurrenter i møte med store grunneiere, så den begrenset veksten av lenebestandigheter. I tillegg var Byzantium i krig hele tiden. I IX-XII århundrene. hun ble stadig plaget av militære angrep. Under disse forholdene var det mer lønnsomt å ha en sentralisert keiserlig hær enn de hardt kontrollerte lagene til store føydale herrer.
"Shahnameh" av indisk opprinnelse. Delhi, 1600 -tallet (Los Angeles County Museum of Art)
De snakker ofte om den dominerende innflytelsen fra naturlige og geografiske faktorer på utviklingen av sosiale relasjoner. Derfor sier de at i Japan, med sin naturlige isolasjon, hadde japansk ridderlighet en karakteristisk forskjell fra ridderligheten i Midtøsten og Europa. Hovedforskjellene var slike begreper som hypertrofisert lojalitet til sin overherre og den personlige æren til samuraien selv, og ikke hans lojalitet til den øverste monarken, patriotiske følelser overfor Japan som et land eller tjeneste for hans herre når de oppfylte de spesielle betingelsene (40 dager obligatorisk militærtjeneste), som i Europa. Samuraien tjente uselvisk herren og måtte helt oppgi personlige interesser, men ikke gå på kompromiss med hans personlige overbevisning. Hvis overherren krevde av ham handlinger i strid med hans overbevisning, bør den trofaste samuraien prøve å overbevise hans løgn, eller i ekstreme tilfeller begå selvmord. Det vil si at vasalen var forpliktet til å ofre alt og til og med livet hans for å bli ansett som trofast og verdig i øynene til menneskene rundt ham og i hans eget. Når du vender deg til Japans historie, finner du imidlertid ut at alt dette var mer erklært enn det som faktisk ble observert. Mange seire i kamper, inkludert det epokale slaget ved Sekigahara [13, s. 109 - 110], ble vunnet på bekostning av svik, og både suzerains og vasalene deres ble forrædere. Det vil si at det var en alvorlig forskjell mellom det som ble erklært med ord og i forskjellige avhandlinger, og det som faktisk skjedde. Og denne forskjellen er tydelig synlig både i Europa og i Japan.
Antrekk av den persiske rytteren fra XIII århundre. fra Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 AD. Osprey Publishing, 1994. Tegning av Angus McBride. I øvre venstre hjørne viste en to-lags kjedepost tilhørende Usama ibn Munkiz og besto av flere lag: lyst silkestoff på toppen, deretter tung frankisk kjedepost, deretter et lag trykt stoff, deretter kjedepost av små ringer av orientalsk arbeid og til slutt fôr. Hjelmen hadde alltid et trekk av stoff, bena var innelukket i "leggings" laget av plantarskinn. På toppen av alt dette kunne "korsetten" av platene som er vist nedenfor bæres, men ifølge Osama likte de ikke å sette dem på om natten for rekognosering fordi platene klinket mot hverandre, og i løpet av dagen slik en skallet var veldig varmt i solen. I en hestekollisjon med spyd var han imidlertid uunnværlig.
Vel, gjensidige kontakter under korstogets tid bidro til en enda større gjensidig påvirkning av østlige og vestlige former og ideer som er karakteristiske for ridderlighet (åndelige ordener, ridderturneringer, våpenskjold, passende etikette, etc.). I 1131 etter at grev Jocelyn I døde, stoppet Emir Gazi ibn Danishmend straks krigen med frankerne og formidlet følgende beskjed til dem: "Jeg beklager deg, og uansett hva de sier, er jeg ikke tilbøyelig til å kjempe mot deg nå. For på grunn av din herskeres død, kan jeg lett beseire hæren din. Gå derfor rolig over din virksomhet, velg en linjal for deg selv … og hers i fred i dine land. " Og dette er i stedet for å dra nytte av deres vanskeligheter og knuse de vantro. Men nei! Det ville ikke være ridderlig! I 1192, under slaget ved Jaffa, skjedde det at den engelske kongen Richard I løvehjerte mistet hesten sin. Hans motstander Saif ad-Din, sønn av den berømte sultanen Salah ad-Din, la umiddelbart merke til dette og beordret å sende to krigshester til fienden. Richard I svarte med å ridder sønnen Saif ad-Din. Videre har vest -europeiske riddere gjentatte ganger invitert muslimske riddere til turneringer [14, s. 101-112]. Det vil si at ridderlig ære i dette tilfellet var enda viktigere enn tro!
Sent på 1100 -tallet tyrkisk kriger fra Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 e. Kr. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Den kanskje viktigste forskjellen på våpen var at perserne brukte et rett sverd, mens tyrkerne brukte en sabel.
Det vil si at riddere fra forskjellige land og forskjellige trosretninger ikke skammet seg for å betrakte seg selv som en slags enkelt og veldig betydelig kaste, som verken politisk eller konfesjonell, eller etnisk og vasal avhengighet spilte en spesiell rolle for. Og deres samtid forsto dette godt. Så ridderromaner fra XII-XIII århundrene. tydelig demonstrere for oss ideen om et "verdens" enkelt ridderlighet som eksisterte i både kristne og muslimske land. Når man leser memoarene til Osama ibn Munkiz (1095-1188), en muslimsk kriger som kjempet mot korsfarerne hele sitt voksne liv, er det lett å se at han ikke bare respekterte dem, men også var venner med "frankerne", inkludert templerne - muslimers sverige fiender [15, s. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Hvem Osama ibn Munkyz virkelig utbryter er deres egne "menn" og "ullete" [16. med. 200 - 201].
Sultan Saladin og hans krigere. Ris. Angus McBride.
I XII-XIII århundrene. krigen ble nesten fullstendig føydalherrenes privilegium, og alle andre klasser ble forbudt å bære våpen og ri på en hest. For å trekke ut en tann for en ridder, kunne en basarkriger bare sitte på en hest, slik at han i det minste på denne måten kunne nærme seg ham med sin adel. Og det er ikke overraskende at i de arabisktalende middelalderske manuskripter betegnet ordet "Faris" både en rytter og en ridder på samme tid. I Nær- og Midtøsten ble gutter - sønnene til riddere opp til 10 år, lært grammatikk, historie, litteratur, kunnskap om stamtavler, og først da hestekunst, våpen, chougan, samt evnen til å svømme, løpe, bryte, jakteferdigheter og spille sjakk [17, s.91]. I XII-XIII århundrene. selv spesielle instruksjoner ble skrevet om "ridderlig" kunst - furusiyya (på arabisk. ridderskap). Det er interessant at de orientalske instruksjonene for undervisning i ridning anbefalte å lære gutten å sykle først og først la ham sykle [18, s. ti].
Vesteuropeiske riddere ble på samme måte lært å ri på hest, bruke våpen, evnen til å kjempe, svømme, til og med undervise i knyttneve, jakte med rovfugler, spille musikkinstrumenter, spille sjakk og til og med … versifikasjon. Det vil si at alt var veldig likt, uansett var det flere likheter enn forskjeller. Vest -Europa lånte fra øst mange typer militært utstyr, utformingen av kastemaskiner og bestemmelsene om militær taktikk og strategi. Korstogene på denne måten forandret radikalt den militære kulturen i Vesten. Og selve historien til de første ridderlige militære ordenene er igjen forbundet med den samme sassanske tiden, da igjen, i øst, de første og ennå ikke militære religiøse ordenene oppsto, i likhet med europeiske klosterordner, slik som Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Det vil si at den katolske kirke hadde noen å lære av og hva de skulle lære av.
Noen illustrasjoner for "Shakhman" er ganske grove i utførelsen. Men de er likevel en verdifull historisk kilde. Her er for eksempel en miniatyr fra en bok fra Isfahan fra 1. kvartal på 1300 -tallet. Akvarell og forgylling. Det viser veldig tydelig klær og … selve henrettelsen! Statsbiblioteket i Berlin.
Allerede på slutten av XI - begynnelsen av XII århundre. i øst var det også militær-religiøse ordener, som Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, hvorav mange av kalifen al-Nasir forente ridderordenen "Futuvwa" i 1182. Det er interessant at initieringsritualet i ordenen også inkluderte et symbolsk slag mot neofytens skulder med en hånd eller den flate siden av et sverd. De vesteuropeiske ridderne var imponert over aktivitetene i Ismaili -ordenen, ledet av "Old Man of the Mountain". Legg merke til at alle de militær-religiøse ordenene i Vest-Europa i deres struktur praktisk talt ikke skilte seg fra de østlige [19, s. 52 - 57]. Ibn Munkyz rapporterte at mange frankere ble venner med muslimer så mye [20, s. 139], at det hendte at de gikk for å tjene de muslimske herskerne og til og med mottok ikta for dette.
Handlingen "Rustam slår med en pil av Ashkabus" var veldig populær blant miniatyrister og ble gjentatt i nesten alle utgavene av "Shahnameh", men med lokale kunstneriske særegenheter. (Walters kunstmuseum)
I XI-XII århundrene. reglene for ridderdueller ble vanlige for både øst og vest. Det var nødvendig å bruke det samme våpenet. Hvis spydet brøt av slaget, kunne du ta opp sverdet og deretter kjempe med nissen. Spissene på turneringsspydene var stumpe, og ridderens jobb var å slå motstanderen ut av salen. Hvis duellen ble arrangert før slaget, endte duellen med at en av krigerne døde. Ridderdueller ble en viktig del av enhver kamp, og hvis en slik duell ikke ble arrangert, ble det ansett at slaget ble startet "ikke i henhold til reglene." Allerede på XII -tallet. rustningen til ridderne i både vest og øst var omtrent den samme. Riddernes våpen var et spyd, sverd, kølle eller nace, og i øst var det også en bue og piler. På XII -tallet. det er flere riddere, beskyttelsesvåpen er mer perfekte (skjold i form av "invertert fall"), så spyd har blitt det mest effektive våpenet under den første streiken. At Osama ibn Munkyz skrev at da dukket det opp sammensatte spyd, festet til hverandre slik at lengden deres kunne nå 6 - 8 meter.
Nesten det samme "ridderslottet" som i Vesten, kan vi lett se i øst …
Det vil si på XII -tallet. både i Vesten og i Østen ble det dannet et system av suverenitet og vasalage, som var langt fra det samme, men likevel hadde mye til felles. Så i Frankrike var det føydale hierarkiet veldig komplekst. Kongen ble ansett som suzerain bare for sine nærmeste vasaller - hertuger, jarler, baroner og riddere av sitt eget domene. Det var en regel "vasal av vasalen min - ikke vasalen min." Besittelsen av feiden krevde hyllest, det vil si en ed om lojalitet til herren og plikten til å tjene ham [20, s.20]. For dette lovet overherren å hjelpe vasalen hans i tilfelle angrep på ham av fiender for ikke å misbruke rettighetene hans. Herrens forhold til vasalen ble vanligvis etablert for livet, og det var veldig vanskelig å avslutte dem. I England, som i et erobret land, var drivprinsippet for vasallefiesystemet kongens makt [21, s. 7-12]. Engelske riddere, uansett vasaller de var, avla troskap til kongen også og måtte tjene i den kongelige hæren. Det vil si at i England var systemet med suverenitet og vasalage mer sentralisert enn på kontinentet.
Notater
1. Delbrück G. Historien om militær kunst innenfor rammen av politisk historie. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Riddere og erobrere. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Sør-Aserbajdsjan i III-VII århundrene. (problemer med etnokulturell og sosioøkonomisk historie). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Dekret. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Law Code. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Østlig ridderlighet (i sammenligning med vestlig) // Historiske spørsmål. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA History of militær kunst. T. 2. M. 1957, s. 133; Syrkin A. Ya. Dikt om Digenis Akrit. M. 1964, s. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, s. 421s.; Spevakovsky AB Samurai - militærklassen i Japan. M. 1981, s. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Illustrert historie M. 2007, s. 7.
8. Udødelig Yu. L. Feodal landsby og marked i Vest-Europa XII-XIII århundrer. M. 1969, s. 146; Barber R. Ridder og ridderlighet. N. Y. 1970, s. 12.
9. Kolesnitsky NF Til spørsmålet om det tyske departementet. I boken: Middelalderen. Utgave XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight og Samurai. Feodalisme i Nord -Frankrike og Japan. Lnd. 1974, s. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV kommandostab og rang-og-fil-stratioter i den femiske hæren i Byzantium på slutten av 9.-10. Århundre. I boken: Bysantinske essays. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Illustrert historie M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Dekret. Op.
14. Yunusov A. S. Dekret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Oppbyggingsbok. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Syv skjønnheter. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250 AD. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. Korsfarerne i Syria og Det hellige land. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Dekret. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Dekret. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
