"Og alderen er kommet for den store Omar, Og verset i Koranen lød fra mimbar."
Ferdowsi "Shahname"
I XII - begynnelsen av XIII århundre. et trekk ved Midtøsten og Midtøsten-regionene var ikke for sterk statsmakt og dominansen av et karakteristisk ett-trinns system med vasalavhengighet. Normen, som i Vesten, var regelen "vasalen til vasalen min er ikke vasalen min" [1, s. 127]. Østlige kilder sier at både emirer og andre mektige føydale herrer bare mottok investeringer fra sultanen selv. Kalifen, som var sultanens konfesjonelle suzerain, deltok bare i denne handlingen hvis den handlet om påstanden om makten til en av de veldig store føydale herrene, eller investeringen ble gitt til en føydalherre av en annen tro, hvis eiendeler var i den muslimske staten. Kalifens rolle var rent symbolsk og betydde ikke at vasalforhold ble etablert med ham [2, s. 127 - 128].
Persisk turbanhjelm innlagt med sølv (Metropolitan Museum of Art, New York)
Et dekret fra sultanen ble overlevert til føydalherren om eierskap til land, men det måtte fornyes hver gang mottakeren døde. Vasalene til sultanen avla eden bare til ham; emirens vasaller sverget følgelig troskap til sin overherre, og her var det vanlig å sverge troskap til begge sider. For eksempel ble det på 1200 -tallet i Sinop -regionen i Tyrkia lest teksten på eden til sultanen til Kay -Kavus I (1210 - 1219): Jeg forplikter meg til å gi ham 10 000 gulldinarer, 5 tusen hester, 2 tusen storfehoder, 2000 sauer, 50 baller med gaver årlig. Om nødvendig vil jeg sette inn en hær på forespørsel fra sultanen."
Rustning fra Tibet (Bhutan) XVIII - XIX århundrer (Metropolitan Museum of Art, New York)
Overherren bør bekrefte statusen til vasalens landområder, og vasalen bør derfor regelmessig betale for besittelsesretten som er gitt ham og ved den første samtalen delta i suzerainens militære kampanjer. I tilfelle brudd på vilkårene i avtalen av en av partene, ble den andre automatisk frigjort fra de påtatte forpliktelsene. Det var også mange uskrevne skikker, æret. For eksempel måtte den tyrkiske adelen gå foran hesten som sultanen satt på. Så i Lilleasia var det en skikk å kysse hånden til sultanen og stigbøylen på hesten hans. For å møte suveren sendte vasalene hans en avdeling soldater til en avstand på fem dagers reise [3, s. 128.].
Persisk turbanhjelm med nesestykke og aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Problemet var at ridderhæren, med all sin styrke, ikke helt kunne erstatte folkemilitsen. I Vest -Europa var for eksempel tjenestetiden for en vasal til en suzerain begrenset til 40 dager i året, og i øst var det det samme! Så, i 1157, under beleiringen av Bagdad av Seljuk Sultan Muhammad II, oppsto en situasjon da sultanens emirer begynte å unngå deltakelse i slaget. Tiden gikk, de klarte ikke å ta byen i besittelse og … hvorfor skulle de legge hodet under veggene? Og de begynte å gå tilbake til eiendommene sine [22. c. 125]. I 1225 befant Khorezmshah Jalal ad-Din seg i en vanskelig situasjon, han hadde bare sin lille personlige tropp, og alle de andre soldatene rett og slett … spredt! [23. med. 157].
Rustning av en rytter og en hest ca 1450 - 1550 Syria, Persia, Egypt. (Metropolitan Museum of Art, New York)
I tillegg var antallet av føydalhæren lite. Noen "VO -kommentatorer", som viser sin lærdom, liker å skrive at hver ridder hadde mange tjenere med seg, så han kan ikke regnes som en kampenhet. Faktisk deltok ikke alle disse tjenerne, selv om de var bevæpnet, i slaget! Forbered et telt for mottakelsen av mesteren, forbered et bad, lunsj, ferskt sengetøy og klær, plukk lo for å helbrede sår, plukk plantain … Det var umulig å involvere dem i arbeid med kastemaskiner under en beleiring - disse er " andres tjenere ".
Hestepanne, orientalsk arbeid på 1400 -tallet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Bueskyttere og armbrøstmenn ble ansatt sentralt og var vanligvis ikke inkludert i antallet av ridderens tjenere. Ja, det var bueskyttere blant folket hans, men de … var skytespill for bordet hans! På slagmarken ble de kalt … for å samle trofeer, siden ridderen selv ikke kunne plyndre. Og her var det virkelig nødvendig å fullføre noens dolk! Men tjenernes deltakelse i slaget var begrenset til dette. Og vanligvis kjempet to eller tre personer, ikke mer - mesteren selv, eldreekvoten og den yngre. De aller fleste føydale herrene hadde rett og slett ikke penger til mer rustning, og å kjempe i en ridderlig kamp uten rustning var ensbetydende med selvmord.
Turbanhjelm fra Topkapi -museet i Istanbul.
Den samme Karl hadde i hæren bare omtrent 5 tusen ryttere [24, s. med. 12]. Til og med XIV århundre. få av de europeiske kongene kunne skryte av en stor kavalerihær. Vanligvis deltok titalls eller hundrevis av riddere i kampene. Under William I (1066-1087) var det bare omtrent 5 tusen riddere i hele England; og hundre år senere økte dette tallet … opptil 6400 mennesker. I kampene i XI-XIII århundrene. rundt flere hundre riddere samlet seg på store kampanjer under det kongelige banneret. Derfor, selv om vi tok hensyn til tjenerne og innleide infanterister, oversteg antallet riddertropper i England aldri antallet 10 tusen mennesker [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Troppene til korsfarerne i øst var også svært små. I XI-XII århundrene. i Syria og Palestina var antallet europeiske riddere om lag 3 tusen mennesker, noe som bekreftes av chartringene om landholdning. Omtrent 700 riddere kjempet i kamper med muslimer. Bare i 1099 ved slaget ved Ascalon og deretter i 1125 i Khazart var det litt mer enn 1 tusen av dem. Selv om vi legger til alle fotskytter og spydmenn, vil vi ikke få tropper som teller mer enn 15 tusen mennesker [26, s. 92].
Eastern work bracers, 1400 -tallet (Metropolitan Museum of Art, New York)
Men også de muslimske hærene i Nær og Midtøsten i X-XII århundrene. var ikke mye mer. Buyid -stat, på X -tallet. regnet som en av de mektigste, i gjennomsnitt kunne den stille fra 5 til 10 tusen soldater; og bare i det mest ekstreme tilfellet nådde tallet 20 tusen [27, s. s. 158]. Den samme Salah ad-Din, som gjentatte ganger beseiret korsfarerne og grunnla en av de mektigste statene i øst, utgjorde hæren 8-12 tusen mennesker, og dette var nok til at andre herskere ikke kunne motstå ham.
Indo-persisk verk fra 1500-tallet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
I tillegg utviklingen av føydalismen i landene i Midt- og Nærøsten på XIII -tallet. bremset på grunn av den mongolske invasjonen. Det skjedde slik at de lokale sekulære føydale herrene på en rekke steder ble erstattet av den militære nomadeadelen. Men for eksempel i Egypt, der mongolene ikke nådde, klarte den østlige ridderligheten fullt ut å bevare både seg selv og sine tradisjoner. Det var der restene av "Futuvwa" -ordenen flyttet fra Bagdad, og det er derfor det i litteraturen om ridderkunsten "furusiyya" er gjenstander med riddervåpen fra 1200- til 1500-tallet. og heraldikk blant muslimer er av egyptisk opprinnelse [28].
Persisk kjedepost. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Vel, da i Egypt, som andre steder, fikk ridderlighet en lukket og elitistisk karakter. Tilgangen til riddernes miljø var sterkt begrenset, og posisjonen til en person innenfor ridderlig "kaste" ble bestemt av størrelsen på jordbruket. Helt på toppen av "maktpyramiden" var emirene, som igjen ble delt inn i tre kategorier. Nede var det riddere som ble kalt "khalka" - små føydale herrer som mistet rettighetene til sine forfedres eiendommer, og tjente til livets opphold på sultanens ikt [29, s. 52]. Det er klart at det bare var farlig å stole på slike mennesker, så sultanene stolte ikke på forsettlige hestekrigere, men på disiplinerte vanlige tropper bevæpnet med skytevåpen, som for eksempel fant sted i den osmanske staten.
Kjede-plate rustning som tilhører Al-Ashraf Sauf al-Din til Mamluk Sultan i Egypt, ca 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
I dette så den egyptiske ridderligheten en fare for seg selv. Siden "de klarte seg uten oss der", kan de klare seg uten oss - dårlige eksempler smitter! Derfor motarbeidet den lokale adelen aktivt bruken av nye våpen, og den osmanske staten betraktet det som en "muzhik", "… boorish rabble, ikke skiller en tjener fra en mester" [30, s. 86 - 108]. Men dette sosiale snobberiet hadde en trist slutt. I 1516 og 1517. egyptiernes fargerike ridderkavaleri ble beseiret av troppene til Sultan Selim I, med det resultat at Egypt ble en del av det osmanske riket. De fleste av de lokale ridderne ble ganske enkelt ødelagt, og de som klarte å vise lojalitet fikk tjene i den osmanske hæren på generelt grunnlag. Selvfølgelig gjorde de snart opprør, men uten hell, fordi sabler er maktesløse mot våpen, hvoretter de ble avvist helt [31, s. 23 - 47]. Slik endte ridderhistorien i Midtøsten og Midtøsten dessuten fullstendig latterlig.
Persisk sverd og hjelm fra 800 -tallet (Metropolitan Museum of Art, New York)
I XIII-XIV århundrene. i landene i Granada -emiratet i Spania eksisterte også muslimsk ridderlighet. De spanske føydalherrene mente at muslimske riddere ikke var dårligere enn kristne. Men slutten var den samme for alle. På XV -tallet. krisen i det tungt bevæpnede kavaleriet ble skissert. De gamle økonomiformene ødela den naturlige utvekslingen, som hele den sosiale pyramiden i riddertiden var basert på. Som et resultat satte kanoner, musketer og pistoler en stopper for ridderligheten som sådan. Det er klart at den prøvde å handle med forbud, erklærte bombardementer og arkebusser "djevelens og helveteets instrumenter"; fanget arquebusiers ble kuttet av hendene og stukket ut øynene, bombardører ble hengt på fatene på pistolene deres, som de mest beryktede skurkene. Men allerede på midten av 1400 -tallet. I Vest -Europa ble det dannet et system der troppene ble rekruttert ikke bare på det gamle lefebasis (riddere), men også besto av bymilits (milits) og … leiesoldater.
"Dolk med ører" 1530 Den sjette mannen til Henry II, konge av Frankrike, 1540, den franske sjette ca. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Allerede i 1445 utstedte kong Charles VII av Frankrike forordninger om reform av skatter og organisering av hæren, som ikke lenger ble oppløst i fredstid. Under Karl VIII ble pistolene så mobile at de kunne bytte posisjon direkte under slaget. Spanjolene gjorde arquebus til en musket med en muskett, hvis kuler gjennomboret selv den mest holdbare rustningen av riddere.
"Hårete hjelm" - Yaro -Kabuto, Japan, XVII århundre. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Følgelig på XV -tallet. dukket opp "gotisk" rustning, og på XVI -tallet. - "Maximilian" rustning med spor, som reduserte vekten på utstyret uten å redusere holdbarheten. På XVII -tallet. rustningen nådde sin maksimale tykkelse [32], men de tålte heller ikke konkurransen med kanoner og musketer. Så ridderskapet ble til adelen, som kommandostaben nå ble rekruttert fra.
Suji Kabuto. Muromachi -perioden. (Metropolitan Museum of Art, New York)
På grunn av isolasjonen i Japan ble nedbrytningen av føydalismen og utviklingen av nye kapitalistiske forhold forsinket. Men selv her allerede på midten av 1800 -tallet. samurai, som et sosialt lag, ble ganske enkelt avskaffet; og de ble selv for det meste til offiserer i den vanlige hæren [33]. Slik endte den århundrer gamle ridderhistorien, begynnelsen på den så vi i Ferdowsis dikt "Shahnameh", og slutten er vist i "Don Quixote" av Miguel Cervantes. Det var en av de viktigste sosiale gruppene i en tid med ikke-økonomisk tvang til arbeid, både i Vesten, i Europa og i Østen, men det ble også tvunget til å bli en fortid på grunn av utviklingen av verktøy arbeidskraft og følgelig fremveksten av nye økonomiske og sosiale relasjoner. … Og det er ingen bedre epitaf for dem enn de første linjene fra "The Tale of the House of Taira" (XIII århundre), oversatt av A. Dolin:
Alderen til de som var blitt stive i ondskap og stolthet var ikke lang, mange har nå blitt som flyktige drømmer.
Hvor mange mektige nådeløse herskere
uten å vite frykt, nå borte sporløst - en håndfull aske båret av vinden!
