"Begynnelsen på historien om hvordan Gud ga seieren til den suverene storhertugen Dmitry Ivanovich etter Don over den skitne Mamai og hvordan ortodoks kristendom - det russiske landet reiste opp det russiske landet med bønnene til den mest rene Guds mor og Russiske mirakelarbeidere, og gjør de gudløse hagarerne til skamme "…
"The Legend of the Mamaev Massacre" er et velkjent monument over gammel russisk litteratur, som forteller om mot, lidelse og militære tapperhet til det russiske folket og dets militære leder, Dmitry Donskoy. Det bærer med rette navnet på et av de unike verkene i gammel russisk litteratur. Forteller om hendelsen på den tiden - slaget ved Kulikovo. Men er dette en pålitelig kilde? "Legenden" åpner med en historie om himmelske tegn som spådde seieren til det russiske folket. Det er mange av dem og … er det ikke for mye? Videre gir forfatteren mange interessante fakta og beskriver trinnvis hendelsene knyttet til denne kampen: kampanjen til russiske tropper fra Moskva til Kulikovo -feltet, Dmitry Donskoys besøk i treenighetsklosteret, møte med Sergius fra Radonezh og motta en velsignelse å forsvare det russiske landet, sender "vektere", begynnelsen på slaget - duellen til helten Peresvet med den "ekle" krigeren, handlingene til bakholdsregimentet.
Tidspunktet for å skrive historiene om Kulikovo -syklusen har ikke blitt bestemt før nå, akkurat som det ikke er enighet om tidspunktet for å skrive historiens syklus. Det er bare fastslått at den nærmeste skapelsesdatoen til det minneverdige året 1380 var "Zadonshchina" - et verk som berømmet innsikten og motet til Dmitry Donskoy og prinsene lojale mot ham, motet til den russiske troppen. Forskere ved det litterære monumentet noterer seg kopieringen av "Legenden" "The Lay of Igor's Campaign", komponert 200 år tidligere, hvorfra hele setninger ble hentet, samt passasjer og noen uttrykk for "Words …", og alt dette ble tiltrukket av historien om seieren til den fyrste troppen over tatarene bak Don. Senere, på XIV -tallet, ble Chronicle Tale of the Battle on the Don skrevet, som fikk navnet sitt fra at den besto av flere krøniker. Denne "Fortellingen" kan tilskrives sjangeren militære historier. Forskere deler listene over "Tale …" i to utgaver: "Omfattende", skrevet på 1390 -tallet, som inneholder en mer detaljert beskrivelse av slaget på Kulikovo -feltet, og "Short", som dateres tilbake til første halvdel av femtende århundre.
Det mest detaljerte litterære dokumentet, som gjenspeiler hendelsene som fant sted høsten 1380, regnes som "Legenden om Mamaev -massakren." Dmitry Ivanovich, prinsen i Moskva og hans bror, prins Vladimir Serpukhovskoy, er avbildet her som smarte og fryktløse militære ledere. Deres mot og militære dyktighet blir forherliget. Hovedideen med "Fortellingen …" er foreningen av de russiske prinsene mot fienden. Bare i enhet er deres styrke, først da vil de være i stand til å gi et verdig motslag til fienden. "Fortellingen …" fordømmer alvorlig forræderiet til Ryazan -prinsen Oleg og bedraget til den litauiske prinsen Olgert, som ønsket å være Mamais allierte. Som de fleste verk i den perioden har "The Tale …" en kult -konnotasjon. For eksempel bønnemonologer som understreker fromheten til Dmitry. Utvilsomt påvirkningen av "Zadonshchina" på "Legenden …": dette var merkbart i noen setninger, tillegg, fargerike bilder av regimenter og natur.
Så før slaget, natten før festen for jomfruens fødsel, går prins Dmitry Donskoy og Voivode Volynets til stedet for det fremtidige slaget, i feltet mellom russisk og tatarisk side. Og de hører et høyt bank fra fiendens side og skrik og skrik, og fjellet ser ut til å vakle - en fryktelig torden, som om "trærne og gressene er nede". Et slikt naturfenomen foreskrev tydelig den "skittenes" død. Og der det er russiske tropper - "stor ro" og lysglimt. Og Volynets så et "godt tegn" i hvordan "daggryet ble fjernet fra de mange brannene."
Omtrent hundre eksemplarer av dette verket er kjent den dag i dag. Litteraturkritikere deler dem inn i fire alternativer (selv om det er uenigheter i dem): Basic, Distributed, Chronicle og Kiprianovsky. Alle refererer til en gammel tekst som ikke har overlevd til vår tid, som oppsto umiddelbart etter slaget ved Kulikovo. Den tidligste, som oppsto i andre halvdel av 1400 -tallet, regnes som Basic Edition, som dannet grunnlaget for de tre andre. Som nevnt ovenfor er hovedheltene i hendelsene i 1380 prins Dmitry Ivanovich, så vel som broren hans, Vladimir Andreevich, som regjerte i Serpukhov. Blant prestene skiller Metropolitan Cyprian seg ut, som etter slaget ved Kulikovo flyttet fra Kiev til Moskva, fikk en høy rang, og i tillegg deltok aktivt i sakene til fyrstedømmet Moskva. Cyprian ble spesielt nær sønnen til Dmitry Donskoy, Vasily Dmitrievich, som etter farens død tok regjeringens tøyler + i fyrstedømmet i egne hender. I tillegg representerer hovedutgaven av "The Tale …" den litauiske prinsen Olgerd som en alliert til Mamai, selv om det er kjent at i 1377, tre år før hendelsene på Kulikovo -feltet, hadde prinsen allerede dødd og Jagailo, hans sønn, styrte Litauen.
Mamai utnyttet det faktum at Russland og Litauen på det tidspunktet hadde et veldig vanskelig forhold, inngikk en avtale med Yagailo og Ryazan -prinsen Oleg, som var redd for å styrke Moskva -fyrstedømmet. Mamai håpet å knuse Moskva -fyrstedømmet med deres hjelp.
Mye mystisk og mystisk skjer natten før slaget. I "Fortellingen" ble en viss ektemann, Thomas Katsibey, en røver, satt på vakt av Dmitry Donskoy ved Churova -elven fra Mamaysky -hæren. Og Thomas hadde en fantastisk visjon. Da han stod på en høyde, så han en sky komme fra øst, stor i størrelse, som om det ikke var en sky, men fiendens hær beveget seg vestover. Og fra sørsiden er det som om to unge menn går, ansiktene er lyse, i lyse lilla, hver hånd har et skarpt sverd, og de spør fiendens sjefer: "Hvem sa til deg å ødelegge fedrelandet vårt, som Herren ga oss? " Og de begynte å slå dem og ødela dem alle, og ingen ble frelst. Og fra den tid ble Thomas en dypt troende, av sjelden åndelig renhet, en mann. Om morgenen, privat, fortalte han om den mystiske visjonen til prins Dmitry Ivanovich. Og prinsen svarte ham: "Ikke si det, venn, til noen," og løftet hendene mot himmelen og hulket og sa: "Herre, Herre, filantrop!" Bønner av hensyn til de hellige martyrene Boris og Gleb, hjelp meg, som Moses mot Amaleketyanerne, og som den gamle Yaroslav mot Svyatopolk, og min oldefar, storhertug Alexander, mot den skryte kongen av Roma, som ønsket å ødelegge fedrelandet hans. Gjengjeld meg ikke for mine synder, men hell ut din miskunn over oss, vis din barmhjertighet mot oss, ikke la fiendene våre håne oss, slik at våre fiender ikke håner oss, de vantro landene sier ikke: “Hvor er guden de så håpet på. " Men hjelp, Herre, kristne, fordi de er kjent for ditt hellige navn!"
Denne typen tekster er veldig karakteristiske for russisk litteratur i disse årene, som i stor grad var basert på Bibelen, og det var fra den at den tok sine plott. Sammenligninger og ærlige lån fra det, røvere som trodde og ble "rene" - alt dette er på ingen måte historie, men oppbyggelse, og dette må forstås godt.
Og så kom den "åttende timen" for dagen, da "sørlige ånd" trakk seg (det betydde ikke sørens retning av vinden, men Guds hjelp til den russiske hæren). Det er happy hour. Og Volynets ropte og løftet hendene mot himmelen: "Prins Vladimir, vår tid har kommet, og en praktisk time har kommet!" - og la til: "Mine brødre, venner, dristigere: Den hellige ånds kraft hjelper oss!"
"Axis" denne timen er ganske morsom. Den berømte sovjetiske og moderne historikeren A. N. Kirpichnikov trodde for eksempel at Bobrok ventet på at solen skulle slutte å skinne i øynene til de russiske soldatene. Andre hevdet til og med at han ventet på at vinden skulle bringe støv i øynene til den "forbannede tataren". Faktisk kan den "sørlige ånden", som er nevnt i "Legenden …" generelt ikke være tilfeldig for våre soldater, fordi den bar støv i ansiktet deres! Tross alt var de russiske regimentene i nord, og Mamais regimenter var i sør! Men kanskje skaperen av "Tale …" tok feil? Nei, han visste alt sikkert og skrev at Mamai flyttet til Russland fra øst, Donau var i vest, etc. Og hva sier den samme raneren Thomas Katsibeev? "Gud åpnet … østfra … vestover." "Fra middagslandet" (dvs. fra sør) "to unge menn kom" - jeg mener hellige Boris og Gleb, som hjalp de russiske regimentene med å vinne. Selvfølgelig synes nå alle å tro på Gud, men er det virkelig verdt å stole på historisk vitenskap på hjelp av to kanoniserte unge menn, om enn uskyldig myrdet? Videre er den "sørlige ånd" en direkte lån fra Bibelen, noe som indikerer at den russiske saken er behagelig for Gud og ikke noe mer. Derfor er det også mulig å ikke omtale den "sørlige ånd" som et pålitelig faktum: Bibelen sier fremdeles ikke det.
Men slaget endte med seier for de russiske troppene. Og prins Dmitry sa: «Ære til deg, den øverste Skaper, himmelens konge, den barmhjertige Frelser, at han hadde barmhjertighet med oss, syndere, og ikke ga i hendene på våre fiender, skitten rå matspisere. Og dere, brødre, prinser og boyarer, og guvernører, og den yngre troppen, russiske sønner, er bestemt til et sted mellom Don og Nepryadva, på Kulikovo -feltet, ved elven Nepryadva. Du la ned hodet for det russiske landet, for den kristne tro. Tilgi meg, brødre, og velsign meg i dette livet og i fremtiden! " Prins Dmitry Ivanovich og guvernørene sørget bittert over de drepte da de sirklet rundt feltet etter den blodige kampen. På ordre fra Dmitry Donskoy ble de døde begravet med ære på bredden av Nepryadva. Og vinnerne ble hedret av hele Moskva og hilste dem med ringeklokke. Olgerd litauisk, etter å ha fått vite at Dmitry Donskoy hadde vunnet en seier over Mamai, dro til Litauen "med stor skam." Og Ryazan -prinsen Oleg, da han fikk vite at Dmitry Ivanovich Donskoy hadde til hensikt å gå i krig mot ham, ble redd og flyktet fra fyrstedømmet sammen med sin kone og med boyarene i nærheten av ham; Ryazan slo deretter storhertugen med en panne og ba Dmitry Ivanovich om å sette sine guvernører i Ryazan.
Og Mamai, som skjulte sitt virkelige navn, ble tvunget til å flykte skammelig til Kafa (nå Theodosia), hvor han ble identifisert av en lokal kjøpmann, fanget og drept av fryagami. Slik endte livet til Mamai uhyggelig.
Berømmelsen til de russiske soldatene som vant det store slaget med Mamai -hæren spredte seg raskt over hele verden. Og utenlandske kjøpmenn hjalp til med dette, gjester - surozhians, som var på en strålende kampanje med Dmitry Donskoy. "Shibla -ære til jernportene, til Roma og til Kafa til sjøs, og til Tornav, og til Tsaryugrad for ros: Stor Russland beseiret Mamai på Kulikovo -feltet" …
Det vil si, vi kan utvetydig si, omtrent det samme: som i forhold til slaget ved isen - det var en kamp, russerne vant, noen medfølgende politiske hendelser fant sted, og den viktigste synderen, Mamai, flyktet til Kafa (Feodosia) og ble drept der! Og det er det! Betydning? Ja, det var det, og en veldig viktig! Og alle de andre "detaljene" fra "Fortellingen …" er … kirkelitteratur og gjenfortelling av bibelske tekster, som demonstrerer forfatterens "bokhaftighet". Og dette må være fornøyd i lang tid, om ikke for alltid!
