En av de mest forferdelige motstanderne av heltene i russiske epos - Slanger, å dømme etter beskrivelsene, var fremdeles øgler, siden de hadde poter. I følge historiefortellerne kunne disse monstrene fly, spydde ild og var ofte flerhodet.
I dette tilfellet er episke plott ofte flettet sammen med eventyr: I russiske folkeeventyr er slike slanger også motstandere av heltene, bare episke helter kjemper ikke lenger med dem.
Slanger og øgler i russiske krøniker og i notater fra utlendinger
Det mest interessante er at referanser til alle slags slanger og øgler finnes i noen kronikkkilder. Så, i en av krønikene under 1092 står det:
"Skyene ble mørke, og en stor slange strakte seg ut på grunn av dem, et hode i brann og tre hoder, og røyk gikk fra det, og en lyd begynte som torden."
I dette tilfellet har vi sannsynligvis en beskrivelse av flyet til en stor meteoritt - en bolide.
Men i "The Tale of Slovenia and Ruse" (den første delen av det patriarkalske annalistiske settet "The Legend of the Beginning of Ruski Land and Creation of Novagrad and Where the Family of Slovenian Princes Come From", datert fra andre halvdel av 1600 -tallet), alt er mye mer forvirrende og fabelaktig. Den forteller om noen stammeledere Slovenia og Ruse, om Rusas søster Ilmer, som Ilmen -sjøen ble oppkalt etter, det rapporteres om grunnleggelsen av byen Slovensk Veliky, forgjengeren til Novgorod, på bredden av den "gjørmete" Volkhov -elven. Men i dette tilfellet er vi mer interessert i informasjon om den eldste sønnen til Sloven, Volkh - en "misfornøyd trollmann" som visste hvordan de skulle bli til en slags øgle, som slukte mennesker som ikke gikk med på å tilbe ham. Lokalbefolkningen kalte ham "en ekte gud" og ofret svarte kyllinger, og ved spesielle anledninger, til og med jenter. Etter denne merkelige prinsens død ble han begravet med stor ære under en høy haug, men jorden kollapset under ham og etterlot et dypt hull som forble ubegravet lenge.
Gamle russiske korkodiler: hester dekket med bark
Moderne forskere forbinder denne legenden med mange vitnesbyrd om de berømte "korkodilene" som dukket opp i Nord -Russland og nabolandet Litauen selv på 1600 -tallet (disse skapningene hadde ingenting å gjøre med krokodiller, den bokstavelige oversettelsen er "hest dekket med bark").
I en rosende tale til Roman Galitsky (Galicia-Volyn Chronicle, oppføring under 1200) heter det:
"Den er like sint som en gaupe, og ødelegger yako og korkodil, og landet deres passerer, som ørnen, den modige bo beyako og turen."
Og i Pskov Chronicle under 1582 kan du lese:
“Samme år kom de voldsomme dyrene til corcodilia ut av elven, og ga ikke en passasje; folk spiste mye, og folk var redde og ba til Gud over hele jorden."
Sigismund von Herberstein i samme århundre i sine "Notes on Muscovy" rapporterte at han møtte "avgudsdyrkere" i Litauen som "spiser hjemme, som det var, penates (tamme ånder), noen slanger med fire korte bein, som øgler med svart og en fet kropp, ikke mer enn 3 spenn i lengden, og kalles giveoites. På de fastsatte dagene renser folk hjemmet sitt og med litt frykt, med hele familien, tilbeder de ærbødig og kryper ut til maten som er levert. Ulykker tilskrives det faktum at slangeguden ble dårlig matet."
Jerome Horsey, en kjøpmann og diplomat som bodde i Russland i andre halvdel av 1600 -tallet, skrev i Notes on Russia:
"Da vi krysset elven, lå en giftig død krokodilleslange på bredden av den. Mine menn hullet ham med spyd. Samtidig spredte det meg en så fryktelig lukt at jeg ble forgiftet og var syk lenge."
Manuskriptet til Great Synodal Library sier at en "forbannet skapning" ble fanget i Volkhov, som lokale hedninger (vi snakker om 1600 -tallet!) Begravet i en "høy grav" (haug), og deretter feiret en begravelsesfest.
Og selv på begynnelsen av 1700 -tallet er det en interessant oversikt i byarkivet i Arzamas:
“Sommeren 1719 juni 4 dager i fylket omkom en stor storm, tornado, hagl og mange storfe og alle levende skapninger. Og en slange falt fra himmelen, svidd av Guds vrede og luktet ekkelt. Og da jeg husket Guds dekret av vår allrussiske suveren Peter Alekseevich fra sommeren 17180 til Kunstkammer og samlet forskjellige kuriositeter for det, monstre og alle slags freaks, himmelske steiner og andre mirakler, ble denne slangen kastet ut i en fat med sterk dobbelvin …"
I følge beskrivelsen utarbeidet av zemstvo -kommissæren Vasily Shtykov, hadde denne "slangen" korte ben og en enorm munn full av skarpe tenner. Monstret nådde tilsynelatende ikke St. Petersburg, ingen spor etter Arzamas "slange" ble funnet lenger.
Slangen som forfader til helten
La oss nå gå tilbake til eposene og se hvilken informasjon historiefortellerne forteller om Snakes.
I den episke Volkh Vseslavievich presenteres slangen som faren til hovedpersonen:
Gjennom hagen, over greenen
En ung prinsesse gikk og gikk
Martha Vseslavovna -
Hun tråkket på en voldsom slange.
En heftig slange har flettet seg inn, Rundt Chebot grønt marokko, Nær en silkestrømpe, Stammen (dette er halen) treffer de hvite lårene
På den tiden ble prinsessen unnfanget, Hun ble gravid og fødte i tide.
Det er ikke overraskende at helten født fra slangen viste seg å ikke bare være en helt, men en varulv:
Magus begynte å vokse og vokse, Volkh lærte mye visdom:
Gjedde-fisketur
Volhu over det blå havet, Å vandre rundt i de mørke skogene som en grå ulv, Buktur - gullhorn for å skure feltet, En klar falk som flyr under skyen.
De fleste forskere korrelerer denne helten med Polotsk -prinsen Vseslav, som ifølge noen kronikere ble født av "magi", og i fødselsåret var han i Russland "tegnet på slangen i himmelen."
Flere detaljer om denne prinsen er beskrevet i artikkelen Heroes of epics og deres mulige prototyper.
Slange Tugarin
Hvis vi leser eposens tekster, merker vi umiddelbart at når vi kaller motstanderne til heltene Serpents (eller - Serpents) og snakker om de mange hodene og "stammene" (som betyr haler), beskriver historiefortellerne dem videre som vanlige, om enn veldig store og sterke mennesker.
For eksempel, her er hvordan Serpent -Tugarin beskrives (i andre versjoner - Tugarin Zmeevich):
"Hvordan slangen-Tugarin går til de hvite steinkamrene."
Tugarin går, ikke kravler, men la oss si at han er en firfirsle, og han har poter.
Imidlertid rapporteres det videre at "mellom skuldrene har han en skrå favne."
Seinere:
Han setter seg ved eikebord, til sukkerretter.
Ja, han legger prinsessen på kne.
Enig, selv en øgle er vanskelig å gjøre dette.
På sin side sier prinsesse Apraksa:
Nå er det en fest og et lysthus
Med en kjær venn Serpent-Gorynych!"
Og vi vet at Tugarin er "gjesten" til prins Vladimir. Følgelig er slange Gorynych i dette tilfellet en tittel (og Zmeyevich burde derfor bety en prins).
I fremtiden lærer vi at Serpent-Tugarin rir på en hest for en duell med Alyosha Popovich. Her er hvordan en illustratør prøvde å løse denne motsetningen:
Vi ser en bevinget firfirsle, og faktisk i en rekke opptegnelser om dette eposet rapporteres det at vingene ikke var med Tugarin, men med hesten hans (en slik gammel russisk Bellerophon med Pegasus). Disse illustrasjonene ser allerede mye mer troverdige ut:
Mange forskere betraktet de episke slangene som legemliggjørelsen av fiendens hær, hvert leder av en slik slange betyr etter deres mening tumen eller mørke - 10.000 fiendtlige soldater. S. Pletneva mente at Cumans opprinnelig var ormene til russiske epos. I artikkelen Heroes of epics og deres mulige prototyper har vi allerede sagt at epos, der vi snakker om kampen mellom russiske helter med slanger, i en tilsløret form kan fortelle om kriger med nomadiske Polovtsy. I spissen for den polovtsiske unionen var Kai -stammen, hvis navn oversettes som "slange". Arabiske og kinesiske forfattere gjentatte ganger, som snakker om Kipchaks-Polovtsy, bruker ordtaket "slangen har syv hoder" (i henhold til antallet hovedstammene)-dette er en mulig løsning på flerhodet hos slangene i russiske epos. Ja, og det ser ut til at de russiske kronikerne visste om dette: om seieren til Vladimir Monomakh over Polovtsy i 1103 sies det:
"Bryt hodene på slangen."
Vsevolod Miller var den første som antydet at den polovtsiske Khan Tugorkan gjemmer seg under navnet "Tugarin" av russiske epos. Hans duell med Alyosha Popovich fungerer ifølge denne forfatteren som et minne om seieren over Polovtsy i Pereyaslavl i 1096. De russiske troppene ble deretter kommandert av Vladimir Monomakh (prins av Pereyaslavl) og Svyatopolk Izyaslavich (prins av Kiev). Svyatopolk beordret å begrave Tugorkan drept i kampen "aky tstya svoya" ikke langt fra Kiev.
Slange Gorynych av russiske epos
Forresten, i eposet om Dobryna Nikitich lærer vi at slangen Gorynych er en kristen! Alyosha Popovich sier til prins Vladimir:
"Godmodig slange kryss bror."
Hvem og hvordan kunne døpe et forhistorisk krypdyr? Selv skaperne av de middelmådige moderne tegneseriene "om helter" har ikke funnet ut av det ennå. Men de polovtsiske khanene ble noen ganger døpt. Og til og med den eldste sønnen til Batu Khan, Sartak (bror til Alexander Nevsky) var kristen (tilsynelatende av nestoriansk overtalelse).
I det samme eposet inviterer slangen (ofte slangen, som i den følgende passasjen) Dobryna til å inngå en ekte diplomatisk traktat:
Vi vil holde et stort bud:
Du - ikke gå nå til Sorochinskaya -fjellet, Ikke tråkk de små slangene her, Hjelp ikke mye russisk;
Og jeg blir din lille søster, -
Jeg kan ikke fly til det hellige Russland, Og ikke ta mer og mer russisk.
Det er vanskelig å forvente dette fra noen krypdyr. Men hvis et slikt initiativ kommer fra en av de polovtsiske prinsene, faller alt på plass.
Episk "Om Dobryna og slangen"
Nå er det på tide å fortelle mer detaljert om eposet "About Dobryna and the Serpent", som er en av de mest utbredte russiske episke sangene - mer enn 60 av platene er kjent. Videre er begynnelsen på dette epos en del av en sang som ikke var inkludert i syklusen i Kiev: hans første bragd (møte med slangen ved Puchai -elven) Dobrynya opptrer ikke etter ordre fra Kiev -prinsen, utgangspunktet for reisen hans er Ryazan, og han kommer også tilbake til Ryazan.
Historiefortellerne legger noen ganger vekt på antikken til hendelsene:
"Frem til nå var Ryazan en landsby, men nå er Ryazan kjent som en by."
Men i den andre delen er helten allerede i Kiev. Og slangen Gorynych oppfylte fortsatt ikke løftet sitt, og fløy til Russland. Men han kidnappet nå ikke en vanlig jente, men niesen til Kiev -prinsen - Zabava Putyatichna.
Vladimir lærer om dette på en fest: alt er som vanlig - ja, hvor ellers kan prinsen av Kiev være, ifølge historiefortellerne? Han appellerer til de tilstedeværende heltene med et forslag om å gå på jakt etter moro. Heltene viser ikke mye entusiasme, og deretter henvender Vladimir seg direkte til Alyosha Popovich:
“Å, du, Alyoshenka Levontievich!
Vennligst få fra oss Morsomme datter Potyatichnu
Fra den slangegrotten?"
Alyosha ønsker heller ikke å kjempe mot slangen, men han vet hvem som skal sendes dit:
“Å du, sol Vladimir stolnekievsky!
Jeg hørte at det var et lys på dette, Dobrynyushka slange kryss bror;
Den forbannede slangen vil gi tilbake her
Til den unge Dobrynyushka Nikitich
Uten kamp, uten kamp om blodsutgytelse
Umiddelbart nonne Underhold min datter Pottyatichnu."
Prinsen, som nettopp hadde vært så høflig og kjærlig med andre helter, og ikke engang våget å bestille dem direkte, vender seg uvanlig alvorlig til Dobrynya:
Du får en morsom datter Pottyichnu
Ja, fra den grotten var det en slange.
Du får ikke moro, datteren til Potyatichnaya, Jeg beordrer deg, Dobrynya, til å hugge av hodet ditt.
I denne forbindelse er det på tide å snakke om heltens opprinnelse. Det er ingen konsensus her. Ofte hevder historiefortellere at faren til Dobrynya er en viss kjøpmann. Men i to plater av eposet om kampen mellom Dobrynya og Ilya Muromets og en plate av eposet om Dobrynya og Alyosha Popovich, sies det at moren til denne helten var en prinsesse. Imidlertid sier Dobrynya selv til Zabava Putyatishna reddet av ham:
"Du er en fyrstelig familie, og du er en kristen familie."
Siden Zabava tydeligvis ikke er muslim eller hedning, kan disse ordene bare tolkes som en anerkjennelse av en helt med bondeopprinnelse. Indirekte bekreftelse kan være informasjonen om at Dobrynya ikke mottar noen belønning for løslatelsen av prinsens niese. I motsetning til tradisjonen, gifter helten seg ikke med jenta han har frigjort, prinsen arrangerer ikke et høytidelig møte for ham, favoriserer ikke gull, sølv, perler - det episke slutter vanligvis med at Dobrynya når han kommer, kaster korn inn i hesten og legger seg. Sannsynligvis behandler prins Vladimir, som først lærte om Dobryna, ham fortsatt som en vanlig tjener, og er ikke klar til å godta ham som en helt. Bare i noen versjoner arrangerer Vladimir en fest til ære for helten, som kan betraktes som et slags ritual for å anerkjenne Dobrynya som medlem av prinsens tropp.
Det er også andre indirekte bevis på Dobrynyas uvitenhet. Så under det første møtet med slangen viser han seg av en eller annen grunn ubevæpnet - ikke noe sverd, ingen skjold, ingen spyd. Og han må bruke "hetten på det greske landet".
Slaget fant ikke sted i elven, Dobrynya klarte å komme i land, og hvor er hans heroiske våpen? Noen historiefortellere prøver å komme seg ut av situasjonen ved å rapportere at hesten med armer har rømt. Men var Dobrynya virkelig så uforsiktig at han ikke engang bandt ham?
Forresten, om "hetten på det greske landet": hva er det, og hvordan så det ut? Den mest pålitelige versjonen er hodeplagget til kristne pilegrimer, som hadde formen som en bjelle. Pilegrimer sydde ofte skjell på denne hatten: i dette tilfellet kan slaget faktisk være veldig håndgripelig og smertefullt. Men Dobrynya bruker tilsynelatende en vanlig hatt, som han fyller med sand: "Han rakte hatten i den gule sanden."
Det er en annen versjon av den "greske hatten" - en hjelm, som noen ganger kalles en gresk cap.
Men å bruke en slik hjelm full av sand er ikke veldig praktisk. Er det slik: som et kasteprosjekt - en gang:
La oss imidlertid gå tilbake til prinsens ordre - å hente hjem Zabava Putyatichna. Senere viser det seg at et stort antall både russiske og utenlandske fanger visnet i "slangehullene". Men Kiev -prinsen er ikke interessert i dem: Hvis slangen går med på å gi opp sin niese, la dem bli i disse hullene. Og historiefortellerne fordømmer ikke det minste Vladimir, og finner ikke noe spesielt i en slik holdning til sine medstammefolk.
Og hva med Dobrynya? Eposene rapporterer at han, etter å ha lært om den fyrstelige ordenen, plutselig ble "vridd, bedrøvet". Hvorfor? Redd for et nytt møte med slangen? Historiefortellerne formidler Dobrynyas klage til moren:
“Og han ga oss en flott tjeneste
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
Og for å få det var Fun datter Potiatichnu
Og fra det var det en slangehule.
Og nonne har ikke en god hest på Dobrynya, Og nonne har ikke et skarpt spyd på Dobrynya, Jeg har ingenting å gå til Sorochinskaya -fjellet, Til den ene var den forbannede slangen."
Dobrynya har verken hest eller våpen! Det er nå klart hvorfor han måtte slå tilbake med hatten for første gang. Og den evig festende Kiev -prinsen tenkte ikke engang på å bevæpne sin "stridende". Og med hva går Dobrynya til det dødelige slaget, med hvilket våpen?
Illustratører skildrer det andre slaget med slangen slik:
Faktisk var alt annerledes.
I eposet "Dobrynya og Marinka" (som er beskrevet i artikkelen "Noen som lider av den kjærligheten." Hustruer til heltene i russiske epos), sies det at moren til Dobrynya var en heks (ok, en trollkvinne). Og her finner vi igjen bekreftelse på dette faktum, uventet for mange lesere: moren gir helten et magisk skjerf, tørket med som gjenoppretter styrken og et vippe på syv silker - for å piske hesten hennes "mellom ørene og mellom beina" slik at han kaster slangene av hovene og slår hovedslangen:
Ah, den forbannede slangen begynte å slå.
Ja, han minnet foreldrenes straff
Han tok frem en pisk fra en lommetyver.
Han slår slangen med pisken.
Temmet slangen som skotinin, Aki skotinin og bonde.
Dobrynyas hest, forresten, er slett ikke en kamphest: enten fra fedrene, eller til og med fra bestefaren, sto han i stallen kne-dypt i gjødsel.
Og nå er slangen beseiret, blodet fyller alt rundt, men jorden godtar det ikke. Dobrynya slår i bakken med et spyd (men ikke med sitt eget, som det ikke er sagt noe om i eposene, men med et trofé - "Basurman"), og blodet går inn i det resulterende hullet.
I fremtiden blir Dobrynya den nest viktigste russiske helten - enten vant han favør, eller senere "adler" historiefortellerne bildet sitt, og tilskriver boyar eller til og med fyrstelig opprinnelse.
I bildet av Dobrynya, i tillegg til mot og heroisk styrke, er "goodwill" av stor betydning: han vet hvordan han skal oppføre seg korrekt under alle omstendigheter, fremstilles som en "ærefull" og høflig mann. Ilya Muromets sier om ham:
"Han vet at han vil komme sammen med helten, han kjenner helten og æren å hilse."
Derfor, i andre epos, er det Dobrynya som ofte utfører de diplomatiske oppdragene til prins Vladimir.
Historikere om den episke slangen Gorynych
Men hvordan tolket historikere og forskere innen russisk folklore dette eposet?
Orest Miller, basert på det faktum at da Zmey Gorynych dukket opp "som regn regner det" og "som torden torden", foreslo:
"Hulen, fjellet og selve slangen er bare forskjellige myter om det samme - en sky som bor blant det himmelske vannet og flyr gjennom det himmelske vannet."
Vsevolod Miller betraktet Dobrynyas bading i elven som et symbol på dåp.
AV Markov "klargjorde" senere at den første delen av eposet forteller om dåpen til Dobrynya og Kiev. Og i den andre delen, etter denne forfatterens mening, sies det om tvangsdåp av Novgorod, da "Putyata døpte med et sverd, og Dobrynya med ild."
V. V. Stasov (verket "The Origin of Epics") sammenlignet slangekampene til Dobrynya med kampen til den hinduistiske guden Krishna med slangekongen med mange hoder, Kaliya.
Dette er hva Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana er en kommentar til Vedanta-sutra) sier i den vediske litteraturen som tilskrives Vyasadeva:
“Ønsker å rense vannet i Yamuna, forgiftet av Kaliya -giften, klatret Lord Krishna opp et kadambatre på elvebredden og hoppet i vannet. Kaliya ble rasende over at Krishna turte å bryte grensene for domenet sitt. Slangen stakk mot Herren og stakk ham i brystet."
Så satte Kaliya ringer rundt Krishna, men:
"Krishna begynte å øke i størrelse og tvang dermed slangen til å løsne grepet og frigjøre ham. Så begynte Lord Krishna å boltre seg og danse på Kaliya -hettene, tråkke sine tusen hoder så uselvisk og rasende at ormens styrke snart gikk … Da han så at livet var i ferd med å forlate Kaliya, bøyde kona hans, Nagapatni, seg for lotusføttene av Lord Krishna og begynte å be til Herren i håp om at han ville frigjøre mannen deres … Fornøyd med Nagapatnis bønner frigjorde Lord Krishna Kaliya."
Litt som Dobrynyas første kamp med slangen, ikke sant?
DS Likhachev, som mange andre, betraktet slangene til russiske epos som et symbol på en ekstern fiende.
Noen historikere mener at sangene om slaget ved Alyosha Popovich med Tugarin er sekundære til eposene om Dobryna. N. Dashkevich, for eksempel, mente det
"Dobrynya -bragden ble ganske enkelt overført til Alyosha."
A. V. Rystenko mente også at "Tugarin" ikke er et navn, men et kollektivt bilde av fienden, fra ordet "stramt" - trøbbel. Men under påvirkning av sanger om Dobryna, tok Tugarin "på seg egenskapene til en slange."
Noen forskere mener at under dekke av "Fierce Serpent, the Black Serpent, manghodet", som har "tusen hoder, tusen haler", gjemmer Chernobog seg, som også ble fremstilt som en svart mann med en forsølvet bart.
Senere vises det flerhodede Miracle Yudo i russiske eventyr. Mange tror at dette er et annet navn på slangen Gorynych.
Andre forskere, som påpekte at ordet "mirakel" tidligere betydde en gigant (ikke nødvendigvis slangeaktig), korrelerer denne karakteren med Foul Idol.
Jan Usmoshvets som en mulig prototype av Nikita Kozhemyaka
En annen sang i Kiev-syklusen, der vi snakker om konkurransen mellom helten og slangen, er det velkjente eposet "Nikita Kozhemyaka". Hendelsene som ble beskrevet i den, ble handlingen med russiske, ukrainske og hviterussiske eventyr. I dette eposet kidnapper den neste slangen prinsens (i eventyr - den kongelige) datteren og gifter seg med henne med makt. Helten som redder henne viser seg ikke å være en helt, men en vanlig byboer-håndverker: oftest kalles han en kozhemyak, men noen ganger også en smed eller en sveitser. Siden styrkene til den russiske jagerflyet ved navn Nikita (noen ganger - Ilya, Cyril eller Kuzma) og slangens styrker er like, deler de landet. Det antas at på denne måten forklarer eposet opprinnelsen til de berømte slangeakslene, hvis krønike er opprettet - slangeakslene er bare nevnt i dem som allerede eksisterende: "passerte akselen", "kom til akselen "," isidosha striltsi fra skaftet "," hundre valoma "og så videre.
Prototypen til hovedpersonen i eposet var en viss ung mann som beseiret Pechenezh -helten i 992 (The Tale of Bygone Years, “The Legend of the Young Leatherman). Tomtenes likhet er åpenbar. Vladimir motsetter seg Pechenegs og møter dem
"På Trubezh nær vadet, der Pereyaslavl er nå … Og Pechenezh -prinsen kjørte opp til elven, kalte Vladimir og sa til ham:" Slipp mannen din, og la dem kjempe mot min. Hvis mannen din kaster min på bakken, så skal vi ikke kjempe på tre år; hvis mannen vår kaster din til bakken, ødelegger vi deg i tre år."
Og de skiltes.
Vladimir, som returnerte til leiren sin, sendte varsler rundt i leiren med ordene:
"Er det ingen slik mann som ville slite med Pecheneg?"
Og jeg ble ikke funnet noen steder. Neste morgen ankom Pechenegs og tok med mannen sin, men vår gjorde det ikke. Og Vladimir begynte å sørge og sendte hele hæren sin rundt, og en gammel mann kom til prinsen og sa til ham: "Prins! Jeg har en sønn, den yngste hjemme; jeg gikk ut med fire, men han ble hjemme. Siden barndommen har ingen forlatt ham. Fortsatt på bakken. En gang skjelte jeg ut ham, og han krøllet huden hans, så han ble sint og rev huden med hendene. " Da han hørte om dette, gledet prinsen seg, og de sendte bud etter ham og tok ham med til prinsen, og prinsen fortalte ham alt.
Han svarte: "Prins! Jeg vet ikke om jeg kan slite med ham, - prøv meg: er det en stor og sterk okse?"
Og de fant en stor og sterk okse, og befalte å gjøre ham rasende; legg et rødglødende jern på det og la det gå. Og oksen løp forbi ham og grep oksen ved siden med hånden og rev ut skinnet og kjøttet, like mye som hånden hans hadde grepet. Og Vladimir sa til ham: "Du kan kjempe mot ham."
Neste morgen kom Pechenegs og begynte å ringe: "Er det en mann? Her er vår klar!" Vladimir beordret å ta på seg våpen samme natt, og begge sider var enige. Pechenegene slapp mannen sin: han var veldig stor og forferdelig. Og mannen til Vladimir kom ut og så Pecheneg og lo, for han var gjennomsnittlig høy. Og de målte mellomrommet mellom de to troppene, og lot dem gå mot hverandre. Og de tok tak og begynte å presse hverandre tett og kvalt Pechenezhin med hendene i hjel. Og kastet ham til bakken. Det var et rop, og Pechenegene løp, og russerne jaget dem, slo dem og kjørte dem bort. Vladimir var glad og la byen ved det vadet, og kalte det Pereyaslavl, for ungdommen overtok herligheten. Og Vladimir gjorde ham til en flott ektemann, og faren hans også …"
Den senere Nikon Chronicle kaller navnet på denne unge mannen: Jan Usmoshvets ("den som syr huden").
Slange habitat
Men hvor bodde ormene til russiske epos? Fortellere rapporterer ofte at "Slangehullet" var "bak livmoren i Volga". Noen ganger er en mer presis plassering angitt: "Sorochinskaya Mountain" (fra navnet på elven, som nå kalles Tsaritsa - dette er den høyre sideelven til Volga, strømmer for tiden gjennom territoriet til moderne Volgograd).
Ved kilden til denne elven er for tiden Volgograd mikrodistrikt "Gorkovsky", det er Sorochinskaya gate.
Noen epos sier at slangen Gorynych vokter Kalinov -broen ved Fiery River, som mange forskere anser inngangen til de dødes verden.
Brannslange
Det er andre slanger som er nevnt i slaviske sagn og historier. For eksempel Fiery Serpent (Fireman, Letavets), som ble beskrevet som bevinget og trehodet. Også han tok hensyn til kvinner og jenter, men bare til dem som lengtet etter en avdød ektemann eller brudgom. Oftest fløy denne slangen, som også ble kalt Lyubavets, Dragons, Lyubostai, under krigene, da mange enker dukket opp i byer og landsbyer. Det var de som så denne slangen, som tok form av en avdød, alle de andre kunne bare se årsaksløse gnister. Derfor ble enker i Russland forbudt å sørge unødig for sine avdøde ektemenn, og andre familiemedlemmer prøvde å være rundt hele tiden for å forhindre utroskap (sannsynligvis snakker vi om onani). Prestene mente at denne slangen ser ut for koner på grunn av feil minneseremoni.
I den gamle russiske "Fortellingen om Peter og Fevronia" (skrevet på midten av 1500 -tallet av presten Ermolai, i kloster - Erasmus), drepte helten en slik slange, som, i motsetning til skikk, fløy til kona til hans levende bror - Paul. På grunn av blodet til monsteret som falt på Peter, var kroppen hans dekket av sår. Bare den "vise jomfruen Fevronia" klarte å kurere prinsen.
Slange "Fortellingen om Eruslan Lazarevich"
Vi ser en annen slange i "Fortellingen om Eruslan Lazarevich" (1600 -tallet), hovedpersonen som i begynnelsen minner Vasily Buslaev om Novgorod -epos: "Den han tar i hånden, han vil rive ut hånden, og hvem som helst ved beinet vil bryte av beinet "Som et resultat" ba prinsene og boyarene: Enten lever vi i riket, eller Eruslan. " Imidlertid finner helten fremdeles riktig bruk av kreftene sine i fremtiden. Blant hans bragder - en seier over en viss "Theodulus -Serpent", som tilsynelatende ikke var en ekte slange, fordi han hadde en vakker datter som giftet seg med en annen helt i historien - prins Ivan.
Dermed kan det antas at under dekke av de fleste episke "slanger" og monstre handler folk, om enn veldig uvanlige, som skiller seg ut for sin styrke, vekst eller hæren til fiender i det russiske landet. Men det er unntak fra denne regelen: i den episke "Mikhailo Potyk" helten som gikk etter avtale med sin kone til hennes gravkamper med en ekte slange, tilsynelatende vokter av underverdenen.
Flere detaljer om dette eposet er beskrevet i de tidligere artiklene i syklusen.
