I den begivenhetsrike æra fremmet hvert krigførende parti ledere som var i stand til å ivareta klassens interesser til enden. Slike figurer var også i det føydalt-katolske galleriet. Og grunnleggeren av jesuittordenen, Ignatius Loyola, tilhørte denne kategorien. Han ble ansett som en helt eksepsjonell person, pavens frelser fra kollaps. Derav den store interessen for Loyola, og innsatsen for å finne i minste detalj en forklaring på visse trekk ved historiens gang.
Det er lettere å danne en klar forståelse av de første trinnene i jesuittordenen, og vite om grunnleggeren.
Og det er dette som tiltrekker seg oppmerksomhet, som biografer foretrekker å ikke gå inn på: til tross for slike fortryllende detaljer om det offisielle og uoffisielle livet, tordnet ikke navnet på Loyola i det hele tatt i løpet av hans levetid. Hovedsakelig visste de kirkemennene som han kom i direkte kontakt med ham. Men de hørte ingenting om miraklene til Loyola og betraktet ham ikke som Guds utvalgte. Dessuten ble han mer enn en gang forfulgt, mistenkt for kjetteri og til og med forrådt til inkvisisjonen.
Ingen kunne høre om miraklene til Loyola da av den enkle grunn at jesuittene begynte å spre fiksjoner om dem først etter hans død. I de to første utgavene av det omfangsrike livet, skrevet av jesuittene Ribadeneira, sies det ingenting som er forståelig om Loyolas mirakler. Disse utgavene kom ut i 1572 og 1587, den andre av dem - trettiåre år etter Loyolas død. Det var først på begynnelsen av 1600 -tallet at en ny versjon av livet dukket opp, der forfatteren prøvde å forklare hvorfor han angivelig hadde "forsømt" mirakler før: det viser seg at han trodde at Loyolas hellighet var utenfor tvil for alle. I den tredje utgaven korrigerte han sin feil, og det er her at settet med antatte mirakler til grunnleggeren av jesuittordenen oppstår for første gang.
Reglene for kanonisering, det vil si registrering som en helgen, krever at kandidaten som er representert har "attestert" mirakler i sin sjel. Det var på begynnelsen av 1600 -tallet at jesuittene bestemte seg for å heve Loyola til en helgen. Dette var nødvendig for å herliggjøre "Jesu samfunn", som allerede hadde trengt inn i mange land i Europa og var en forkjærlighet for pavene. Kirken og selvfølgelig jesuittene selv skapte høy reklame for ham. Loyolas mirakler ble "vitne til" av kirkemyndighetene, i 1662 erklærte paven ham for en helgen, og jesuittene klarte å ta seg av resten.
Hva gjenstår av Loyolas kirkeliv, hvis du kaster ut skjønnlitteratur og pynt derfra?
I biografien hans ser det ut som om to mennesker er forskjellige på mange måter: Loyola før hans "konvertering" og Loyola i andre halvdel av livet, da han dukket opp for verden som en intolerant fanatisk fanatiker, en ambisiøs, fingernem politiker, en kjenner av menneskehjertet, som vet hvordan man opptrer forsiktig og nådeløs, listig, med kald beregning, noen ganger veldig godt forstår den forvirrede situasjonen, manøvrerer, gjemmer seg, venter. I denne andre Loyola ble selve jesuitismens ånd legemliggjort, noe som ikke forakter noen midler i kampen.
Det må imidlertid sies at i sin ungdom var Loyola fremmed for både fanatisme og teokratiske ambisjoner. Uansett hvor sofistikert livets forfattere tilskriver ham "rettferdighet" fra en tidlig alder og et ønske om å yte de største tjenester til kirken i ungdommen, kunne han utvilsomt i lang tid ikke tro at fremtiden hans var ville på noen måte være lik hvordan det tok form til slutt.
Loyola ble født i 1491. Han var en godt født, men ikke velstående spansk adelsmann. Det var et slikt tilfelle i livet til unge Loyola.
"I mars 1515, i Pamplona (dette er hovedstaden i den spanske autonome regionen Navarra)," skriver G. Bemer ("Jesuittene", M., 1913, s. 103-104), med en venn på grunn av ung ridder, som siden de siste dagene i februar har ventet på sin rettssak i fengselet i bispepalasset. Under karnevalets glade netter begikk den unge forbryteren en rekke "enorme forbrytelser" i provinsen Guipuzcoa (en provins i Nord -Spania, en del av Baskerlandet), sammen med en geistlig, rømte fra de harde hendene til Corregidor, flyktet til Navarra og hevdet nå at han også var en geistlig og derfor ikke er avhengig av kongsgården, men må holdes ansvarlig for sine ugjerninger for kirkens mildere domstol. Dessverre var korregidoren i stand til å bevise at tiltalte levde et helt ikke-åndelig liv. Derfor krevde Corregidor energisk fra den åndelige domstolen overgivelse av flyktningen. Det eneste som var igjen for kirkedommeren var å tilfredsstille dette kravet. Det er svært sannsynlig at fangen ble overlevert til en sekulær domstol og utsatt for streng straff."
Loyola - "Det var navnet på den unge ridderen," fortsetter Bremer. "Handlingene beviser utvilsomt at Don Ignatius ikke var en helgen på den tiden og ikke prøvde å bli det."
I mai 1521 forsvarte tretti år gamle Loyola, i spissen for garnisonen, festningen i selve byen-Pamplona fra franskmennene, hvor han hadde alvorlige problemer med de åndelige og sekulære myndighetene for syv år siden. Kampene i grensebyen Pamplona gikk mellom Spania og Frankrike. På den tiden hadde Loyola rang som kaptein og ledet forsvaret av festningen, som endte med nederlaget til spanjolene.
I kamp ble han hardt såret i begge bena. Franskmennene sparte motstanderen og ga ham all nødvendig medisinsk hjelp: de franske legene utførte sin første operasjon på beinet. Han ble sendt hjem med brudd for behandling og ble snart livredd for å oppdage at det ene beinet var blitt skjevt. For en mann utstyrt med en umettelig ambisjon, som Loyola, var denne ulykken uutholdelig, fordi den ikke ga opp håpet om å komme tilbake til militærlivet.
Og Loyola gikk til det ekstreme: han beordret å bryte beinet igjen. Det er lett å forestille seg hvor smertefull denne operasjonen var på operasjonsnivå den gangen. Loyola tålte imidlertid alt. Benet ble brutt, og det grodde igjen. Men da skinnen ble fjernet for andre gang, ble det funnet et utstikkende benstykke i nærheten av kneet, noe som forstyrret gåingen. Loyola vendte seg igjen til kirurgene og beordret at dette stykket skulle sages av. Jeg måtte tåle nok en smertefull operasjon - alt forgjeves: det ene beinet ble kortere enn det andre. Loyola ville heller ikke gi opp her: en spesiell port ble oppfunnet, som han strakte beinet med dag etter dag. Den nye torturen var verdt de forrige, men det vansirede beinet var fortsatt kort for livet.
Alle Loyolas biografer siterer denne nysgjerrige historien for å vise styrken i hans utholdenhet, vilje og dermed prøve å finne opprinnelsen til den fanatiske utholdenheten som han senere overvinner hindringer med.
Å nekte Loyola for å anerkjenne slike kvaliteter, det er faktisk umulig - det var en viljesterk natur.
Det er lett å forestille seg fortvilelsen Loyola falt i. Men situasjonen var ikke håpløs: et lovende åndelig felt åpnet seg fremover.
Da kunne man finne fanatiske munker i klostre som tilbrakte livet sitt i selvpynt, faste og bønn. Men det var også en utbredt type kirke-forretningsmann som så på den åndelige karrieren som en kilde til berikelse. Ikke rart at de adelige kjempet med hverandre om å sikre "korn" kirkestillinger for sine yngre sønner, når de ikke kunne arve verken stor rikdom eller en fremtredende posisjon i samfunnet.
Ignatius Loyola var det trettende barnet i familien! Selv i barndommen bestemte foreldrene til Loyola seg for å gjøre ham til prest over tid og utførte til og med noen prosedyrer: spesielt fikk han mandel, en skallet flekk, boret på toppen av hodet. Young Loyola utnyttet dette til å kreve en kirkelig snarere enn en sekulær domstol under problemene i Pamplona. Men generelt husket han da foreldreplaner som noe morsomt, til alt snudde slik at han måtte gå denne veien.
Biografer sier at en gang han, fremdeles sengeliggende, ba om romantikk om ridderlighet. Men hans slektninger syntes kanskje at det var mer passende for ham å tenke på sjelens frelse: i stedet for romaner mottok han sagn om de hellige og en beskrivelse av Kristi liv. Og nå, under påvirkning av denne lesningen, skjedde det et vendepunkt i Loyolas sinn - han kom til tillit til sitt kall til å bli en "Guds behag".
Et år har gått siden beleiringen av Pamplona. Loila bestemte seg for å gjennomføre sine nye planer. Han kunne gjøre det ganske enkelt ved å forsvinne fra "verden" i all ydmykhet. På en eller annen måte, hvor han skulle begynne, var han tilsynelatende ikke i tvil: han overnattet i Montserrat -klosteret, i Guds mors kapell, forlot våpenet sitt der - et sverd og en dolk, og byttet deretter offiseruniformen til filler, begynte å tigge, forårsaket forundring og rykter om venner, og til slutt, for å få hele distriktet til å snakke om seg selv, tok han det tradisjonelle siste skrittet - han begynte å "redde seg selv" i en hule.
Antagelig var det en ganske behagelig hule: det var der den nyfødte eremitten skrev boken "Spiritual Exercises", som jesuittene laget en av sine viktigste guider.
Han ankom Jerusalem i september 1523. Det var en representasjon av den fransiskanske orden. De prøvde å forklare Loyola at ideen hans var meningsløs, at de ikke ville være i stand til å lytte til ham og ikke ville lytte, at det oppgitte innholdet i fremtidige prekener var tvilsomt, og selv om det var lyttere og forsto hans spanske taler, saken ville ha endt i trøbbel med myndighetene og befolkningen, som helt ikke ville konvertere til en annen tro.
Han innså at han med sin magre kunnskap ikke kunne nå målet, og da han kom tilbake til Barcelona, satte han seg til latin.
To år gikk på denne måten. Loyola, sammen med fire unge mennesker, dro først til Alcala for å gå inn på universitetet og til slutt mestre teologisk vitenskap der, deretter dro han til Salamanca og til slutt til Frankrike, til Paris, hvor den berømte Sorbonne lå - det teologiske fakultetet, en av de mest autoritative katolikkene har teologisentre.
Loyola bodde ikke på noe universitet. Han ble ikke tiltrukket av undervisning, men av forkynnelse.
I Alcala ble Loyola arrestert av Den hellige inkvisisjon: han ble rapportert som kjetter, et så merkelig inntrykk ble produsert av hans kaotiske taler selv i Spania, som hadde sett alle slags eksempler på forkynnelse av iver. Men det viste seg godt: han hadde ikke noe bak sjelen, bortsett fra fanatisme, hengivenhet til paven. Han ble løslatt.
Etter hvert kom Loyola til ideen om at tiden var inne for en helt spesiell asketikk, at det var behov for en enestående ordre, som ville bli en pålitelig støtte for paver og ikke visste andre mål enn å styrke pavemakten. Det tok ham flere år før han tenkte grundig over denne planen, tiltrukket seg en gruppe likesinnede og med deres hjelp samlet inn en ganske stor sum penger som var nødvendig for å komme i gang.
Den 15. august 1534 samlet Loyola og hans seks tilhengere seg i en av de parisiske kirkene og avla tre vanlige klosterløfter, og la dem til et nytt - løftet om ubestridelig lydighet mot paven. Denne dagen skal betraktes som den første i jesuittordenens historie.
Selv om daværende pave Pave III ikke var tilbøyelig til å øke antallet åndelige ordener. Han nølte lenge og jesuittordren ble godkjent først 27. september 1540. I Loyolas planer så paven en mulighet til å oppfylle sitt mangeårige ønske - å skape noe som pavelige janitsarer, som ubetinget, uten å spare liv, ville tjene sin herre i kampen mot protestantisme og kjetteri. Han syntes det var spesielt viktig at Loyola og kameratene ga seg fullstendig disposisjon og ikke angav dette i den grunnleggende oksen, der han understreket at de "viet sitt liv til Kristi evige tjeneste, oss og våre etterfølgere - den romerske høyden prester”(sitat fra boken: PN Ardashev." Leser om generell historie ", del 1, 1914, s. 165).
Ignatius Loyola ble den første generalen i det nye samfunnet.
Han kunne knapt ha forestilt seg at etter hans død ville hans undervisning fortsette og finne tilhengere i mange land i verden, inkludert i Ukraina, hvor nylig begynte de såkalte jesuitthøyskolene, hvis hovedoppgave i dag er å forberede fanatisk lojale krigere.
Så i media begynte det å dukke opp rapporter om ødeleggelsen nær Horlivka i 2014 av en spesiell ukrainsk enhet av militante "The Hundred Jesus Christ", som ble opplært på en jesuitthøyskole. "Enheten, som er en del av spesialbataljonen til innenriksdepartementet" Shakhtarsk ", ble dannet av medlemmer fra Brotherhood of Dmitry Korchinsky. I spissen for de hundre var sjefen for Odessa -brorskapet, Dmitry Linko, hvis militante, sammen med de besøkende radikaler fra høyre sektor, drepte og brente mennesker i Odessa House of Trade Unions 2. mai, heter det i meldingen.
