I artiklene om Stepan Razin og Kondraty Bulavin ble det sagt litt om Don -kosakkene. I noen av disse artiklene ble også Zaporozhye -kosakker nevnt. Men når og hvordan dukket disse menneskene opp i de sørlige steppene i utkanten av den russiske staten?
Noen tror at kosakkene stammer fra Brodniks, hvis voivode, Ploskinya, etter slaget på Kalka, på vegne av mongolene, forhandlet med Kiev -prinsen Mstislav og kysset korset og lovet: seierherrene "vil ikke kaste blodet ditt."
Andre snakker om den mulige opprinnelsen til kosakkene fra vasalen til Kiev -prinsene til nomadene til stammene i de svarte hettene.
Atter andre er fra Kasog -stammen.
Grigory Grabyanka, som på begynnelsen av 1700 -tallet prøvde å skrive historien til Zaporozhye -kosakkene, mente at de stammet fra kazarene.
Ingen av de ovennevnte hadde imidlertid den minste sjanse til å bli på dette territoriet til den tiden da historiske kilder registrerer utseendet til "ekte" kosakker som er kjent for oss.
Det store territoriet til den store steppen fra Volga til Dnepr var en korridor for den store folkevandringen, gjennom hvilken mange stammer passerte som rystet imperier og riker i Vesten: huner, avarer, magyarer, mongoler. Disse invasjonene feide bort eller bar bort stammene som tidligere hadde streifet her. Men selv uten at hunerne eller magyerne gikk vestover, var det urolig å bo på disse landene. Og for en ganske betydelig del av tiden var Europas store steppe et ukontrollert "vilt felt". Det er derfor organiserte grupper med frie mennesker kan dukke opp her. Imidlertid klarte herskerne i Jochi ulus, bedre kjent som Golden Horde, en stund å gjenopprette orden på dette territoriet, og eliminere alle mobber og lokalsamfunn uavhengige av myndighetene. Først etter det katastrofale nederlaget i staten Tokhtamysh av troppene til Timur i 1391 og 1395. disse territoriene ble igjen et ingenmannsland, og her dukket det igjen opp betingelser for fremveksten av bestemte grupper av befolkningen som kunne bli forfedre til kosakkene.
Versjoner av opprinnelsen til ordet "kosakk" og de første kosakkene
Selve ordet "kosakk" har sannsynligvis fortsatt en tyrkisk opprinnelse. Den er oversatt av forskjellige forfattere som "fri mann", "eksil" og til og med "røver". Det antydes at kosakkene (eller rettere sagt et konsonantord) i utgangspunktet ble kalt leiesoldater som gikk inn i midlertidig tjeneste - i motsetning til soldatene til den permanente hæren til khan ("oglans") og hans undersåtter, som ble kalt opp i tilfelle krig ("sarbazy").
Så begynte kosakkene å kalle medlemmene i raneren avdelinger som ikke var underordnet noen. A. Storozhenko argumenterte for eksempel:
“Kosakkfartøyet utviklet seg spesielt blant tatarene som bosatte seg på Krim. Hvis en Horde … forlot det fredelige livet til en gjeter, alene eller i et selskap av lignende … gikk dypt inn i steppene, ranet handelsvogner, tok seg til Russland og Polen for å fange fanger, som han deretter solgte med overskudd i basarene, da ble en slik vagabond og røver kalt på tatarisk "kosakk" ".
Imidlertid er det også en versjon om kosakkernes nordkaukasiske opprinnelse. Noen forfattere tror at de stammer fra Kasogs -stammen, hvis representanter ble kalt Kasakh av forfedrene til ossetianerne, og Mingrelianerne - kachak. Hans støttespillere anser selvbetegnelsen til kosakkene - tsjerkasy - som et argument for denne antagelsen. Selv om du må innrømme at det ville være mer logisk hvis Don -kosakkene kalte seg det, fordi de bodde mye nærmere Kaukasus.
Senere ble navnet "kosakker" overført til uavhengige samfunn av mennesker som av forskjellige årsaker flyktet til villstepens territorium.
Kosakkens utseende var ikke unikt i verdenshistorien. Lignende samfunn dukket stadig opp i kryssene mellom fiendtlige sivilisasjoner. Således, på grensen mellom de to imperiene, det osmanske og den romerske germanske nasjonen, kunne man møte Yunaks, som mange anså som lik de "frie kosakkene". Og på den såkalte militære grensen - langs elvene Sava, Tissa og Donau, bodde grensevaktene, som lignet på kosakker fra den kaukasiske linjen.
Den nasjonale sammensetningen av de første kosakkene var uvanlig variert og mangfoldig. Dette kan være små avdelinger av desertører i hæren til noen khan, men det var også band av flyktninger fra de russiske fyrstedømmene. Til å begynne med var alle disse små samfunnene mononasjonale, og var sannsynligvis i fiendskap med hverandre, men gradvis begynte prosessen med sammenslåing og forening. De ble påfyllt hovedsakelig av mennesker som av en eller annen grunn ble tvunget til å flykte fra hjemmene sine. Nasjonalitet og religion var ikke lenger avgjørende - medlemmer av proto -kosakkmiljøene var frafalne som levde etter sine egne lover. Ulempen med et slikt fritt liv var fullstendig mangel på rettigheter - disse forfedrene til kosakkene var utstøtte som ikke kunne stole på beskyttelse av noen prins eller khan. Men for mange flyktninger virket et slikt liv attraktivt. Blant dem var det mennesker som organisk var ute av stand til monotont og monotont arbeid. Noen var bare ranere som flyktet fra rettferdighet. Men flertallet ble drevet til fortvilelse av de lokale myndighetenes utpressinger og vilkårlighet, og drømte om å "gå til kosakkene" for å leve fritt, jakte og fiske, og for å rane noe bagasjetog var også et godt prospekt.
Et slikt liv tiltrukket selv innbyggere i mer avsidesliggende regioner - de dro til kosakkene fra Litauen og Polen. Og ikke bare "klapper", men også fattige herrer, som ble kalt "banits". Informasjon om dem er for eksempel inneholdt i "History of the Khotyn -kampanjen fra 1621" av Yakov Sobessky, som rapporterer:
"De ga avkall på sine tidligere etternavn og vedtok vanlige kallenavn, selv om noen av dem tidligere tilhørte adelige familier."
Han hevder også at det var mennesker av andre nasjonaliteter blant kosakkene:
"Det er mange tyskere, franskmenn, italienere, spanjoler og andre som blir tvunget til å forlate hjemlandet som følge av grusomhetene og forbrytelsene som ble begått der."
Og i andre halvdel av 1500 -tallet, blant Zaporozhye -kosakkene, kunne man også møte serbere, montenegriner, kroater, bulgarere og innvandrere fra Wallachia. Den konstante tilstrømningen av alle disse menneskene førte til det faktum at slavene i de tidligere hovedsakelig turkisktalende kosakk-gjengene begynte å seire, i hvis tale det var mange ord lånt fra naboene. Som et eksempel på slike lån kan vi nevne ordene ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, som nå er kjente og kjente for alle. Og det var ikke slavisk beshmet og tjekmen som ble populære klær. Alexander Rigelman skrev på 1700 -tallet at kosakkene "hadde på seg nesten helt tatarisk kjole".
Historiske sentre for kosakkene
Historisk sett var det opprinnelig to sentre for kosakkene. Don -kosakkene bosatte seg i nærheten av Don og dets sideelver, på territoriet til de nåværende Rostov-, Volgograd- og Voronezh -regionene i Russland, samt Luhansk- og Donetsk -regionene i Ukraina. På begynnelsen av 1600 -tallet forente de seg i Don -hæren.
Don Army -kart
På territoriet til moderne Zaporozhye, Dnepropetrovsk og Kherson -regionene i Ukraina dukket Zaporozhye -kosakker opp.
I historiske dokumenter er Don nevnt litt tidligere. I 1471 - i Moskva "Grebenskaya Chronicle". Den forteller om det berømte ikonet til Donskoy Guds mor, som det var kosakkene som angivelig brakte Dmitry Donskoy til Kulikovo -feltet.
Kosakkene ble først nevnt i 1489. I 1492 rapporterte den polske kronikeren Marcin Belsky om den befestede leiren til kosakkene utenfor Dnepr -strykene.
Imidlertid, enda tidligere, vises Ryazan -kosakker i annalene, som i 1444 "kom på ski, med sulitsy, med en cudgel, og sammen med mordovianerne sluttet seg til Vasilys tropper." I 1494 nevnes Horde -kosakkene "som plyndret i Aleksin", i 1497 - "Yaponcha Saltan, Krim -tsarens sønn med sine kosakker", og i 1499 ble Horde Azov -kosakker drevet bort fra Kozelsk.
Don og Zaporozhye -kosakker var ikke isolerte grupper, ofte koordinerte de handlingene sine og arrangerte felles kampanjer. I 1707-1708. i Sich Kondraty Bulavin tok tilflukt, og til tross for motstanden fra koshevoy atamanen, dro noen av de vanlige zaporozhianerne deretter med ham til Don. Men det var umulig å forveksle Donets og kosakker med hverandre. De var forskjellige i deres livsstil og til og med utad.
Don og Zaporozhye kosakker
Beskrivelsene av utseende etterlatt av mange samtidige lar oss si at det zaporozhiske folket tilsynelatende hadde mer tyrkisk blod: de var som regel mørkhudede og mørkhårede. Donetsk -folk blir vanligvis beskrevet som typiske slaver, og legger merke til deres lyse ansikter og blonde hår.
Zaporozhianerne så også mer eksotiske ut: de hadde barberte hoder, den beryktede Oseledtsy, lange hengende bartene, "brede bukser så brede som Svartehavet."
Folkemaleri "Crimean Zaporozhets" ("Cossack Mamai"). Sent på 1700 - begynnelsen av 1800 -tallet
Imidlertid må det sies at harembukser fra kosakkene dukket opp først på 1700 -tallet, og de lånte dem av tyrkerne.
Det er mindre kjent at fra midten av 1600 -tallet ble lommeur fasjonable blant kosakkene, som ble ansett som et tegn på rikdom og suksess.
Don kosakker kledde seg mindre prangende og bar skjegg, noe som var ukarakteristisk for kosakkene. For øyeblikket synes utseendet til Donets for mange å være typisk kosakk og gir ikke overraskelse, mens kosakkenes utseende ofte oppfattes som for folklore, bevisst og til og med teatralsk. Det er interessant at Kuban (tidligere Svartehavet) kosakker, direkte og lovlige arvinger til kosakkene, lenge har sett ganske tradisjonelle ut.
E. Korneev. "Svartehavskosakken", 1809
Dinglende bart og esler kan nå bare sees blant mummerne til kosakkene i det moderne Ukraina.
Don -kosakker ble delt inn i grasrot og ryttere. Noen ganger ble også midtermedlemmene trukket frem. Grasrotene bodde på steder som senere ble distriktene Cherkassky og First Don, der den sørlige og østlige innflytelsen var mer merkbar - både i klær og med lånte ord var brunetter mer vanlige. Det var de som grunnla de første kosakkbyene ved Don og dro på sjøreiser. Grasrotene levde rikere enn Verkhovtsy. Fra meldingen fra ambassadøren ved hovedkvarteret til Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev er det kjent at nizovittene i 1551 påla Azov en hyllest.
Hestekosakker okkuperte landområder i distriktene Khopersky og Ust-Medveditsky og hadde mange likheter med befolkningen i de nærliggende russiske distriktene. På kampanjer "for zipuns" dro de til Volga og Det Kaspiske hav.
A. Rigelman. Kosakker som rir (venstre) og grasrot (til høyre) landsbyer
I andre halvdel av 1600-tallet dukket tyvenes by Ryga (Riga) opp ved Volga-Don perevoloka, hvis kosakker i 1659 "til vinteren for kjøpmennene fra Don Rus 'ikke lot en eneste Budar sende." Den ble beseiret av grasrot -kosakkene, som ønsket å sette de egensinnige lederne under deres kontroll.
Grasrot- og hestekosakkene mislikte hverandre: grasrota satte seg i første omgang og Verkhovtsy ble kalt muzhiks og chiga (betydningen av ordet er uklar). Det var forskjeller i verdenssyn og psykologi, noe som gjenspeiles i to versjoner av det samme ordtaket: Grasrotkosakkene sa "til og med hundens liv, men kosakkens herlighet", og rytterne - "til og med kosakkens herlighet., men livet til en hund”.
Militært viste Donets seg å være mer avanserte enn kosakkene, ettersom de klarte å organisere sitt eget artilleri.
Don -kosakkers religion var ortodoksi, tradisjonelt var innflytelsen fra de gamle troende sterk, hvorav mange ble tvunget til å flykte til Don.
Men blant kosakkene var det katolikker, muslimer og til og med (uventet) jøder.
Donettene hadde nødvendigvis kroppskors, mens de blant kosakkene dukket opp først i senere tider - under russisk innflytelse. Og den første kirken i Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) ble bygget på 1700 -tallet, før de gjorde det uten templer. Så Gogol overdrev noe grad av hengivenhet til kosakkene i historien "Taras Bulba". Men fortsatt kalte A. Toynbee senere kosakkene for «grensevakter for russisk ortodoksi».
Det var forskjeller i tilberedning av mat: den vanlige maten til zaporozhianerne var kulesh, en suppe laget av mel (ryper), dumplings og dumplings, Don -folket elsket fiskesuppe, kålsuppe og grøt.
Lidenskap for borscht
På dette stedet er det sannsynligvis umulig å ikke huske den beryktede borsjten. Ukrainerne har allerede overbevist seg selv om at dette er deres nasjonalrett, og all annen borsjt er "falsk". Nå prøver de å overbevise hele verden om dette.
Faktisk har suppe med kål og rødbeter vært kjent veldig lenge, på Krim, for eksempel ved begynnelsen av den nye æraen, ble den kalt "trakisk suppe". Det antas at hovedforskjellen mellom borscht og forgjengerens supper er den første stekingen av rødbeter. Det er to versjoner av utseendet på tradisjonell borscht. I følge den første, som insisteres i Ukraina, i 1683, under krigen med tyrkerne, var kosakkene, alliert med østerrikerne, i nærheten av Wien, hvor de fant store åker beplantet med rødbeter. I seg selv virket det smakløst for dem, men de måtte spise noe - de måtte eksperimentere. Først prøvde de å steke det i smult, og deretter begynte de å lage de stekte rødbeter med andre grønnsaker.
Ifølge en annen versjon ble borscht oppfunnet enda tidligere - av Don -kosakkene under beleiringen av den tyrkiske festningen Azak (Azov).
Imidlertid er det tidligere referanser til borscht - i dokumenter fra 1500 -tallet, spesielt i Novgorod Yamsk -bøkene og i Domostroy. Historikere er også kjent med "dekretet om måltidene til Troitskov Sergiev og Tikhvin -klostrene", datert 1590, hvor det anbefales å tjene "for hele tiden bryting og lopsha med pepper" for "Forefeast of Christ's Nativity".
Det er sant at noen tror at de ikke brukte rødbeter i borsch, men en urteaktig plante.
Men selv om det er den ukrainske versjonen av oppfinnelsen av borscht som blir anerkjent som korrekt, viser det seg at denne retten først ble tilberedt utenfor Ukraina - i Østerrike. Og det var ikke ukrainerne som forberedte det, men kosakkene - menneskene som Johann -Gotgilf Fokkerodt skrev om: "Runaway from every place, a robber rabble" ("Russland under Peter den store").
Christoph Hermann Manstein, som tjenestegjorde i den russiske hæren under Anna Ioannovna, kalte i sine notater om Russland kosakkene "en blanding av alle mennesker."
Voltaire beskriver i sin "History of Charles XII" kosakkene som "en gjeng med russere, polakker og tatarer, som bekjenner seg til noe som kristendom og driver med ran."
V. Klyuchevsky kalte dem også feilaktig "rabblende og vandrende masser".
I 1775, etter likvidasjonen av den siste Sich (Pidpilnyanskaya), forlot kosakkene territoriet til Ukraina helt. Noen av dem dro til tyrkiske eiendeler. Andre i 1787 dannet Black Sea Cossack -hæren, som 30. juni 1792 ble tildelt landområder fra den høyre bredden av Kuban til byen Yeisk. Betalingen for en så verdifull gave var Russlands tjeneste og avvisningen av den gamle livsstilen. Så kosakkene ble til Svartehavet, og deretter til Kuban -kosakkene. I 1860 ble også andre etterkommere av de siste Sich -kosakkene flyttet til Kuban. Dette var etterkommere av Trans-Donau Zaporozhians som gikk over til siden av Russland i 1828, som først dannet Azov-kosakkhæren, som ligger mellom Mariupol og Berdyansk. Det vil si at de direkte etterkommerne og arvingene til Zaporozhye -kosakkene bor i Russland. Og, etter logikken i den ukrainske versjonen av oppfinnelsen av borscht av kosakkene, bør det innrømmes at Kuban skulle erklæres som en ekte klassisk borscht. Det eneste problemet er at i Kuban, så vel som i Ukraina, er det ingen kanonisk oppskrift på borscht, men det er et ordtak "i hvert hus er det sin egen borscht". Derfor bør borsjt anerkjennes som en vanlig rett for russere, ukrainere og hviterussere, og ikke prøve å gi oppskriftene på tilberedningen en politisk farge. Videre var det i sammensetningen av kosakkhæren nær Wien også et visst antall spesielt inviterte Don -kosakker. Og det er umulig å vite sikkert hvem som først kom på ideen om å sette rødbeter stekt i spekk i en gryte med en gryte - en smultring eller en Zaporozhets.
La oss si noen ord samtidig om den berømte marineborschingen. I følge den kanoniske versjonen ble oppskriften laget etter ordre fra sjefen for Kronstadt militærhavn SO Makarov.
Admiral Makarov S. O.
For å utveksle erfaringer besøkte Dr. Novikov Sevastopol (en by som opprinnelig og alltid var russisk, ikke ukrainsk), hvoretter han formulerte anbefalinger for legging av kjøtt, frokostblandinger og grønnsaker. Han foreslo å legge kjøttet som allerede er kuttet (og ikke kutte det i porsjoner etter tilberedning), for å forbedre smaken anbefalte han å legge til tomater. Det særegne ved marineborschtoppskriften var metoden for å skjære kål "rutete" (ikke spon) og tilsetning av røkt kjøtt. Og 1. mai 1901 utstedte Makarov en ordre om en ny metode for tilberedning av "kommandokålsuppe".
Livsstilen til Don og Zaporozhye -kosakkene
Men tilbake til å sammenligne Don -kosakkene med Zaporozhye -kosakkene.
Faktisk var forskjellen enda større. Don kosakker bodde i landsbyene, giftet seg og startet en gård. I 1690 forsøkte russiske myndigheter å forby dem fra jordbruk, men denne ordren ble sabotert av dem. Og da var myndighetene smarte nok til ikke å insistere på streng implementering. Men kosakkene bodde i kurens, hvor fokuset var Sich.
Det ukrainske ordet "sich" er relatert til det russiske "zaseka" og betyr en defensiv befestning bygget med bruk av trær som er felt mot fienden. Men så begynte ordet "Sich" å bety hovedstaden i Zaporozhye Cossack -regionen og til og med hele regionen utover Dnepr -strykene. Regjeringen i denne særegne republikken (kosakkformannen) besto av fire personer, valgt for et år: den koshiske høvding, en militær dommer, en militær høvding og en militær kontorist.
Glad i Zaporizhzhya Sich. I bakgrunnen er store røykehus. Fra en gravering på 1700 -tallet
For Don -kosakkene var en analog av Rada en militær krets, der en militær ataman, to esauls, en militær kontorist (kontorist), en militær tolk og en podolmach ble valgt. Når du gikk til krig, ble felthøvdinger og oberster valgt. Etter å ha trukket seg, ble disse menneskene overført til kategorien "militær formann".
Kosakk militær sirkel ved Don. Gravering fra 1600 -tallet
I motsetning til Don -kosakkene hadde secherne ikke koner, og de anså det som under deres verdighet å utføre noen form for arbeid: fra deres synspunkt burde penger utelukkende ha blitt innhentet i militære kampanjer - for umiddelbart å kunne gå og drikke byttedyr og drar snart på en ny ekspedisjon. Dessuten kan disse kampanjene rettes i alle retninger: nasjonalitet og religion til potensielle ofre var av interesse for kosakkene i siste instans. Her er noen eksempler på en slik "uleselighet".
Den hviterussiske presten Fyodor Filippovich i "Barkulabovskaya Chronicle" (slutten av 1500- og begynnelsen av 1600 -tallet) rapporterer for eksempel:
"Zaporozhianerne reparerte den store Skodaen, og det herlige stedet i Vitebsk ble erobret, de tok mye gull og sølv, de hugget ned de høflige bymennene … Bittere enn onde fiender, Albo onde tatarer."
Samme forfatter skriver om voldtekten av en 6 år gammel jente av kosakkene.
I 1595 plyndret kosakkene til Severin Nalivaiko Mogilev og brente 500 hus i denne byen.
Både Vitebsk og Mogilev er byer i Samveldet.
Krishtof Kosinsky, selv en adelsmann, i spissen for kosakkene brente og plyndret også denne statens territorium.
I 1575 invaderte Zaporozhye-avdelinger under kommando av Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") og den militære kapteinen Nechai, som tok festningen Or-Kapy, Krim, plyndret mange byer, hugget ut menneskers øyne og kuttet brystene til kvinner.
Kafa, beleiret av Ruzhinsky fra landet, Nechai - fra sjøen, "ble tatt med storm på kort tid, plyndret byen og massakrert innbyggerne, bortsett fra 500 fanger av begge kjønn."
I 1606 plyndret og brente kosakkene den kristne (bulgarske) byen Varna - dette er territoriet til det osmanske riket. Vi snakker ikke engang om de mange muslimske byene som er brent og plyndret av kosakkene (ofte i allianse med Don -folket).
Kosakkene til Hetman Peter Sagaidachny plyndret i 1618 de russiske byene Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin og Ryazhsk. De ble slått tilbake fra Moskva av troppene til D. Pozharsky.
Generelt glemte ikke kosakkene å slå og plyndre noen av naboene ved muligheten.
Noen ganger var de ifølge polen L. Piaseczyński "en opus misericordiae" (en barmhjertighetsmodell): i 1602, etter å ha tatt et handelsskip, utryddet kosakkene tyrkerne, og grekerne ble bare "ranet nakne og gitt liv."
Donets, ifølge Dortelli, drepte tyrkerne uten nåde, men de fangne kristne i det osmanske riket ble tilbudt å løsepenger, "med mindre de selv kjøpte slaver; i dette tilfellet blir de drept nådeløst, slik tilfellet var i fjor (1633) med mange armenere."
Det skal sies at de samme grekerne i det osmanske riket ikke fortjente mye sympati, siden de aktivt deltok i handelen med slaviske slaver, og de selv ikke foraktet å ha medreligionister. Pavel Aleppsky på 1650 -tallet rapportert om grekerne i Sinop:
"Over tusen kristne familier bor på dette stedet, og i hver familie er det fem eller seks menn og kvinner i fangenskap, eller enda flere."
Yu. Krizhanich på 60 -tallet. XVI århundre skrev:
"Grekerne, som ønsker å si om en slave, en slave, en slave eller en sjøfarer, kaller ham ved navnet vårt folk" sklavos ", en slave:" dette er min slave ", det vil si" dette er min slave”. I stedet for "slave" sier de "slavonit", det vil si "slavisk".
For å unngå beskyldninger om skjevhet og skjevhet, la oss informere deg om at Don -kosakkene også begikk mange grusomheter i krigen. For eksempel, etter å ha tatt festningen Azov, "sparte de ikke … det er ingen mann i den, verken gammel eller ung … de pisket hver og en av dem."
Russiske utsendinger til Krim Khan Zhukov og Pashin i 1657 rapporterer om handlingene til Don -folket, som under oppdraget deres gjennomførte et raid på kysten mellom Kafa og Kerch: "Tatarer, og deres jones, og alle barn er hugget av".
Samtidig viste Don -folket ofte rørende bekymring for "fôrbasen", på forhånd enige: å brenne krimlandsbyene til grunnen, eller ikke slå "alle Krim -folk uten spor"? Hvis de planla å gå tilbake til de samme stedene om et par år, ble de ikke ødelagt til bakken.
Disse reglene gjaldt ikke da de tok hevn for et raid eller nederlag, og under krigen mellom Krymchaks og tyrkerne med Russland.
Grusomhet i disse dager overrasket ingen, det var lettere å overraske med nåde. Så særegenheten til kosakkene var ikke det uoverkommelige grusomhetsnivået, men den nevnte "promiskuiteten" og beredskapen til å rane alle på rad, som de kunne nå og hvor de ikke forventet å møte en altfor sterk fiende.
Zaporozhianerne selv forsto at de ikke var engler, ikke i det hele tatt kompleks om dette og kalte tingene rolig ved sitt rette navn. Da russiske myndigheter krevde å utlevere Kondraty Bulavin, som hadde flyktet til Sich, svarte kosakkene:
"Dette har aldri skjedd, slik at slike mennesker, opprørere eller ranere, ble gitt ut."
Ordet "røver" fornærmet ikke Sich. En legende som er utbredt blant dem forklarer behovet for en tradisjonell lang forlokk (en stillesittende): en herdet kosakk begår så mange synder i livet at han sikkert vil gå til helvete, men Gud vil kunne trekke ham ut derfra for en stillesittende. Hvorfor og på hvilket grunnlag Gud er forpliktet til å redde kosakkene fra underverdenen er ikke forklart: det er en syndig herdet kosakk, det er en forlås - alle betingelsene er oppfylt, kom igjen, Herre, trekk den ut.
Generelt kan det antas at mennesker med forskjellige temperamenter og holdninger stormet til Don og Dnepr. Hvis en bonde som flyktet fra nær Tula, Kaluga eller Smolensk ikke utelukket muligheten til å arbeide fritt på et nytt sted, selv med avbrudd for krig, kampanjer for zipuns og ran, tok han seg til Don. Og hvis han ønsket å leve fritt og muntert i flere år (eller måneder, som han var heldig), måtte han gå til Sich, som trengte en konstant tilførsel av kanonfôr. Det var selvfølgelig mulig å ansette en gårdsarbeider for brød og ly til en vinter -Zaporozhye -kosakk - disse kunne gifte seg og starte en gård, med jevne mellomrom bli med segerne under kampanjene sine (vi vil snakke om dem senere, i neste artikkel)). Men var det verdt å flykte til Zaporozhye for å bli der en maktesløs, ikke-hevdet "golutva"?
Det er usannsynlig at nettopp en slik skjebne drømte om både de flyktende bøndene og det "sprø folket" som ble forfulgt av loven.
Selvfølgelig, også på Don, måtte man starte fra bunnen av, men på de første stadiene av koloniseringen var det fortsatt mulig å finne fritt land langs sideelvene til elven Cossack. Det var bare nødvendig for å kunne mestre og beskytte det. Og det var veldig vanskelig. Det er kjent at i 1646 sendte tsar -myndighetene 3037 mennesker av "ivrige mennesker" for å bosette seg ved Don, etter et år var det bare 600 av dem igjen, resten flyktet - ikke til Don, men fra Don! Det er mulig å trekke konklusjoner om hva slags mennesker som bosatte seg der frivillig.
Men snart tok de frie landene ved Don slutt, og nye flyktninger her kunne bare regne med en arbeiders plass. Blant dem var mange flyktninger fra de polsk-kontrollerte regionene i Ukraina, for hvem selv et slikt liv virket bedre enn det forrige. De av dem som jobbet for de eldste, som ble adelsmenn, ble tjenere i 1796. Og de som arbeidet i landsbyene med vanlige donetter ble rangert blant kosakkene i 1811.
Feilen i valget kunne korrigeres: det skjedde at Don -kosakkene dro til Sich, og tvert imot flyttet Seches til Don. I 1626 rapporterte tsaristene til Moskva:
“Alle (Cherkas) er på Don med 1000 mennesker. Og det er også mange Don -kosakker i Zaporozhi."
En gang kom "1000 tsjerkasianere, med koner og barn, og med dem 80 vogner med alle slags søppel" til Don med en gang "for å leve" (dette var vinterkosakkene, som vi snakker om i neste avsnitt, og de som bestemte seg for å slå seg ned). Og noen navn indikerer tydelig hvem som opprinnelig bosatte seg på disse stedene. Et eksempel er byen Cherkassky, grunnlagt i 1570.
Politiske forbindelser mellom Don -kosakkene og zaporozhianerne
Don -kosakkene fant seg raskt blant klientene til tsarene i Moskva. Den første avtalen med dem ble inngått under Ivan the Terrible, Don -folket deltok i kampanjene hans mot Kazan og Astrakhan. Fra 1570 begynte Donets å motta lønn fra Moskva - i penger, krutt, klut, brød og vin. I 1584 avla Don -hæren eden til Fyodor Ioannovich.
Siden Peter den store tid hadde forbindelsene til Don -kosakkene ikke lenger ansvaret for ambassadørordenen, men Militærkollegiet.
Siden 1709 ble Don -folket forbudt å velge atamanen på sirkelen selv - slik dukket ordensatamanene opp på Don. I 1754 ble også formenn utnevnt av myndighetene. Til slutt fikk Don -eldstene i 1768 den russiske adelen.
Og kosakkene falt under påvirkning av Storhertugdømmet Litauen. Men i 1569, etter avslutningen av Unionen i Lublin og dannelsen av Samveldet, ble Sich en del av den nye staten. Det verste av alt var da for de ortodokse ukrainske bønder, som de nye katolikkpannene ikke engang anså som mennesker. Og antallet flyktninger i Sich økte dramatisk.
Den formelle underkastelsen av kosakkene til de nye myndighetene forhindret dem ikke i å kreve uavhengighet: de foretok ofte sine kampanjer uten å konsultere Warszawa og uten å informere kongen og hans embetsmenn.
Generelt inngikk kosakkene lett forskjellige allianser - hvis dette lovet fordeler.
Den allerede siterte Johann-Gotgilf Fokkerodt rapporterer: "Inntil nå ble de (zaporozhiske kosakker) ansatt vilkårlig for polakkene og tyrkerne" ("Russland under Peter den store").
Faktisk i 1624Kosakkene kjempet selv som en del av hæren til Krim Khan Mehmed III Geray mot de tyrkiske troppene og vant sammen med Krim en seier på Karasubazar (nå Belogorsk).
I 1628 gjenerobret kosakkene troppene til Mirza fra Budjak Horde, Kan Temir, fra festningen Chufut-Kale, som beleiret de opprørske brødrene Mehmed III og Shahin Geraev der. Riktignok endte alt dårlig: forsterkninger kom fra Tyrkia, og Gerays, sammen med kosakkene, måtte flykte til Zaporozhye.
Den samme Sahaidachny, bare et og et halvt år etter kampanjen mot Russland, da polakkene nok en gang fratok hetman's mace, sendte en ambassade til Moskva med den laveste forespørselen om å ta imot Zaporozhian Army i russisk tjeneste og ønsket gårsdagens ranere velkommen " som deres tjenere. " Den russiske regjeringen nektet slike emner. Omsorg av Peter I forrådte Mazepa sin velgjører, så snart troppene til Karl XII kom inn i lille Russland. Og da han oppdaget at svenskene slett ikke var så rosenrøde som han hadde forventet, innledet han forhandlinger med Peter og lovet ham å gripe og bringe Karl og med polakkene lovende å returnere territoriene som var underlagt ham til Samveldet.
Moskva -myndighetene mistro tradisjonelt kosakkene (Tsjerkasy) og forsøkte å begrense kontaktene sine med Don -kosakkene. De oppfordret heller ikke til gjenbosetting av kosakkene til Don. I dette dekretet er forbudet motivert av behovet for å opprettholde fred med Krim og Tyrkia:
"Du er ikke beordret til å godta Zaporozhye Cherkas, fordi de kommer til deg i henhold til den polske kongens lære for å forårsake en krangel mellom oss og tyrkernes sultan og Krim -kongen."
Dette minner om hendelsene i problemens tid:
"Tsjerkasy kom til den russiske staten til de suverene ukrainske byene og stedene de kjempet mot, og mye bonde (kristent) blod ble utgytt, og Guds kirker ble forbannet."
Til slutt blir Don -folket minnet om at kosakkene tilhører en annen leir:
"Du vet selv at Zaporozhye Cherkasy tjener den polske kongen, og den polske kongen er vår fiende, og han planlegger noe ondt mot staten vår."
Men forholdet mellom donetene og kosakkene som helhet var fortsatt vennlig, som vi vil se i den neste artikkelen. Og siden Alexei Mikhailovich Romanovs tid, som du vet, kom kosakkene under russisk jurisdiksjon.
Snart vil vi fortsette historien vår om Zaporozhye og Don -kosakkene.
