Rolig gate i Trunilovskaya Sloboda, en gammel lindgate, en sti brolagt med figurstein. Bygningene rundt er gamle, historiske - guvernørens hus, bispedømmeskolen for kvinner, distriktsdomstolen, huset til forfatteren Sergei Aksakov … Halvparten av blokken før nedstigning av åsene til Belaya -elven er en hage med plener og epletrær, som den gule halvmånen til den første katedralmoskeen stiger over. I gjerdet er det graver av russiske muftier. Et hus i hvitstein med en høyt utskåret dør ser ut på Voskresenskaya -gaten - den gamle residensen til Mohammedan Spiritual Assembly, nå Central Spiritual Administration of Muslims of Russia. Essayet "Crescent, Tamga and Cross" har allerede diskutert årsakene til opprettelsen av et muftiat i Ufa. I dag snakker vi om hvordan en provinsiell institusjon utvidet sin innflytelse til nesten hele landet
Fram til slutten av 1700 -tallet var det ingen muftier i Russland. Den berømte turen til keiserinne Catherine II langs Volga med et besøk i Kazan og det gamle Bulgar (se "Catherine, du tok feil …") resulterte i utstedelse av dekreter som radikalt forandret livet til russiske muslimer. Keiserens dekret fra 1773 "Om toleranse for alle religioner …" forkynte prinsippet om religiøs toleranse i hele Russland, og dekretet fra 1783 "Om å la den muhammedanske loven velge sine egne Akhuns …" stoppet den tidligere eksisterende praksisen av å invitere mullaer fra sentralasiatiske stater, som ikke bare svekket lokale muslimers innflytelse på deres russiske medreligionister, men også lot folk lojale til regjeringen bli forfremmet til åndelige stillinger.
Men ved å erklære religionsfrihet slapp keiserinnen sløret. Prosessen begynte å utvikle seg spontant. Mengder av vandrende dervisher dukket opp i Ural-Volga-regionen. Mullaer fra Khiva og Bukhara går gjennom landsbyene og forkynner hva de vil. De beveger seg fra sted til sted, når de vil - de krysser grensen, hvis de vil - kommer de tilbake. Antall akhuner og mullaer i regionen er også ubegrenset. De lever på grunn av sine trosfeller, men kunnskapen deres har ikke blitt testet av noen, og det er ikke kjent hvilke stemninger.
Denne forargelsen måtte stoppes. Prosjektet utviklet av generalguvernør Osip Igelstrom kom til å danne en "muslimsk kommisjon" av autoritative muslimer i Ufa for å ta undersøkelser av søkere til religiøse stillinger og teste kunnskapen om fungerende mullaer i Ufa-guvernørskapet og Orenburg-regionen. Det er planlagt å inkludere to akhuner og to mullaer i kommisjonen, provinsadvokaten og medlemmer av "øvre straff" skal være til stede på møtene, og guvernørstyret vil bli bekreftet i embetet.
De høyeste dekretene om opprettelsen av den muslimske åndelige forsamlingen i Ufa og utnevnelsen av Mukhamedzhan Khuseinov som mufti ble kunngjort 22. og 23. september 1788.
Men etter det ble det en lang pause. For det første var det ikke klart hva den åndelige forsamling skulle gjøre og hvem den skulle adlyde. For det andre visste ingen nøyaktig hvem muftien var - alle hørte ordet, men visste ikke hva det egentlig betydde.
Det er ikke noe lignende i Peters "Table of Ranks". Dekretet fra keiserinne Catherine sier også uklart om muftiens stilling: "Den første Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, som vi all-barmhjertig gir muftien med produksjonen av lønnen hans, vil lede den åndelige forsamlingen." Alt. Ingenting om rettigheter og ansvar. Det sies ikke hvilke sfærer som er underlagt muftiens jurisdiksjon. Grensene for makt er uklare. Servicerangering er ikke bestemt …
Ordet stakk ut som en pinne som en enkelt setning er knyttet til - "biskopen av Muhameddan." Denne definisjonen ble formulert av Dmitry Borisovich Mertvago, rådgiver for Ufa -guvernørskapet, og spredte seg over de lokale kontorene og nådde til slutt St. Petersburg.
Inntil keiserinne Catherine's dekret, ble tittelen på mufti blant prestene ikke funnet i noen av dokumentene. Ingen har hørt om muftier andre steder i Russland, med unntak av den nylig vedlagte Krim. Sannsynligvis ble Petersburg kjent med begrepene mufti og muftiate nettopp etter annekteringen av Tavri. Men det gikk ikke langt å låne. Krim -muslimske presteskap er kaste -aktig - å motta en religiøs tittel er forbundet med å tilhøre den åndelige klassen. Ingenting av dette var ment i Ufa muftiat. Som det er vanlig i Ural-Volga-regionen, kan alle som er valgt av det muslimske samfunnet til en åndelig posisjon, bli godkjent i det, uavhengig av klasse.
Generelt måtte den eksakte betydningen av ordet "mufti" ennå ikke fastslås. Ufullstendigheten av dekretet om utnevnelse av muftien ga plass til antagelser og formodninger. Dessuten ble muftiens funksjoner forstått annerledes av guvernøren, keiserinnen og muftien selv.
Hvordan akkurat?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov stolte på personlig erfaring. I ungdommen ble han sendt av Collegium of Foreign Affairs med hemmelige oppgaver til Bukhara og Kabul, hvor han utga seg som en Shakird -student som hadde kommet for å motta åndelig kunnskap, og samlet informasjon om antall tropper, deres bevegelse, om karakterene til sjefene og stemningen i troppene. Etter at han kom tilbake fra Kabul, tjente han som offiser i Orenburg, deretter ble han en mulla og steg til nivået av akhun under grensekspedisjonen i Orenburg.
Khuseynov mente at han ble utnevnt til å lede en etterretning-diplomatisk institusjon og så sin oppgave i å organisere mottak av informasjon fra Steppe-regionen og bringe kasakhstene til lydighet, samt forhindre innflytelse på steppefolket i Khiva, Bukhara og osmanniske sultan. På den tiden forkynte de anti-russiske rømte Kazan-mullaene i grensebyen Maliy Zhuz på den tiden. Noen pleide å påvirke den kasakhiske adelen og oppmuntret kasakherne til å bryte lojaliteten til keiserinnen. Mullah Husseinov så hans og hans underordnedes plikt til å stoppe fiendtlig agitasjon. I Small Horde trodde muftien at man først skulle etablere seg, og deretter overta ledelsen til mullaene, de eldste og sultanene.
Under hans ledelse hadde muftien allerede samlet en gruppe pålitelige mullaer som skulle handle i hemmelighet. Noen av dem bodde permanent i byer i Sentral -Asia under dekke av prester, og økte sin religiøse kunnskap hos berømte madrasaher. Andre forkledd som kjøpmenn dro dit regelmessig med brev-spørreskjemaer fra Khuseinov og leverte tilbake svarene de trengte. Disse tjenestene ble betalt fra statskassen med verdifulle gaver og retten til tollfri handel. Transportkostnader må refunderes av muftiat i Ufa. Muftiatet, ifølge Khuseinov, bør bli sentrum for hemmelig diplomati og innsamling av informasjon om de østlige naboene.
Det er omtrent slik Khuseynov forsto oppgavene sine. Han tenkte ikke engang på en religiøs skikkelse i russisk skala. I et takknemlighetsbrev til keiserinnen kaller Mukhamedzhan Khuseynov seg selv "Kirgisisk-Kaisak-mufti." Kun.
General Igelstrom så annerledes på muftiatet som ble opprettet etter hans forslag. Han mente at institusjonen han hadde oppfunnet først skulle håndtere fjellene med klager fra den muslimske befolkningen og i det minste etablere et slags kontorarbeid. Faktum er at guvernørenes instanser og domstoler i flere tiår ble oversvømmet med rapporter om muslimers forbrytelser og ugjerninger, som ikke var mulig å forstå.
Klager og begjæringer ble sendt til de offentlige stedene, som mullaene ikke kunne eller ville vurdere seg selv. Klager mot mullaene selv kom til guvernørskapet. Det var uklart hvordan vi skulle håndtere disse problemene - hvem skal håndtere saker om unnlatelse av bønner, ekteskapsbrudd, alkoholforbruk og andre brudd på sharia? Uvant liv, regler - alt er ukjent. Tolke-tolker i Ufa og Orenburg Chanceries oversatte jevnlig artikler, men det er ingen Sharia-eksperter blant dem. Ingen tar beslutninger i muslimske anliggender. På tidspunktet for etablering av muftiate, klager, på grunn av deres antall, hadde sluttet å bli akseptert i det hele tatt … Disse problemene, tenkte Igelstrom, mufti bør håndtere umiddelbart. Det er nødvendig å rydde opp i fjellene for papirer og lage instruksjoner for muslimer, basert på russiske lover.
For å få mekanismen til å fungere, utarbeidet generalguvernøren et "Utkast til forskrift om forsamlingens åndelige mohammedanske lov." Den uttalte at muftiatet er under myndighet av Ufa -guvernørens kontor. Prosjektet beskriver tydelig fremgangsmåten for opptak til de åndelige stillingene til azanch, mullah og akhun.
For eksempel blir mullaen først valgt av bygdesamfunnet, som politimesteren i zemstvo rapporterer til guvernørstyret, som sjekker om valget ble avholdt riktig. Neste trinn er en undersøkelse ved muftiat. Den som svarte vellykket mottar et dokument fra guvernørstyret - et dekret. Eksamen besto ikke - en sving fra porten.
Videre - det delikate spørsmålet om forholdet mellom familie og ekteskap. Og her har Igelstrom sine egne betraktninger. I den oppfatning at muslimer er spesielt sannsynlig å bryte loven på dette området, beskriver generalguvernøren nøye alle aspekter av livet. Opphør av overgrep i ekteskap, skilsmisser og arvedeling sees i den tidligste mulige tilpasningen av muslimske tradisjoner til europeiske. Dette gjenspeiles i hans romantikk og naivitet - han tror at hverdagen og holdningen kan endres ved et utøvende dekret …
Igelstrom beskriver i detalj prosedyren for bygging av moskeer og gjennomføring av guddommelige tjenester. Som i lovene om ortodokse kirker, har muslimer lov til å ha en moské per hundre husstander. Antall geistlige i moskeen er ikke spesifisert.
Til slutt undersøker Igelstrom straffene for forbrytelser mot tro - forsømmelse av bønn, ekteskapsbrudd og drukkenskap. Shariah sørger for kroppsstraff for dette, men Igelstrom advarer om ulovligheten av slike handlinger: "slik at ingen åndelig eller åndelig forsamling selv tør pålegge noen, enn si begå kroppsstraff." I stedet foreslås det at de skyldige blir offentlig rådet eller forpliktet til i tillegg å besøke moskeen, og i tilfelle av spesielt dristige handlinger, for å holde ham arrestert i moskeen.
Igelstrom i sitt prosjekt prøvde å gå ikke bare ut fra statens interesser, men også fra behovene til den muslimske befolkningen. Og selv om dette prosjektet aldri ble godkjent av regjeringen, var det han som ble henrettet i mange tiår i mangel av andre lover om muftiatet!
Meningen fra den opplyste keiserinnen om muftien og muftiatet var fundamentalt forskjellig fra meningene til Mukhamedzhan Khuseynov og generalguvernøren Osip Igelstrom. Når jeg så på den fjerne provinsen fra den kongelige tronen, mente keiserinne Catherine at utvidelsen av statens grenser skulle støttes av politikk, diplomati og lovgivning.
Hun forsto tydelig at muslimene i de vedlagte kasakhiske steppene ser på den osmanske sultanen som sin hersker, både sekulære og religiøse. I tillegg hevdet mindre personer seg og hevdet å dominere russiske muslimske undersåtter. Blant dem skilte Bukhara-, Kokand- og Khiva -muftiene seg ut for sine spesielt fryktelige beskjeder. Dessuten ble keiserinnen informert om at de fjerne klanene fra Kirghiz-Kaisak anser den kinesiske keiseren som sin rettmessige hersker!
Keiserinnen så hennes umiddelbare mål i det faktum at de muslimske utkantene, inkludert de kasakhiske nomadene, ville anerkjenne og underkaste seg den sekulære autoriteten til de russiske keiserne, og at Mufti Khuseinov ville anerkjenne åndelig autoritet over seg selv.
Så til slutt kom alt sammen: behovet for mullaene for å teste sin kunnskap om sharialovgivningen, behovet for å rydde fjell for klager og etablere rettslige forhandlinger, muftis samtaler om te i yurter fra kasakhiske eldste og den store staten planer som tar sikte på å stoppe blodsutgytelsen og opprørene som rister steppeplassene fra tiden da Golden Horde falt.
Etter å ha erobret de tidligere territoriene til Jochi ulus, strebet Russland etter indre fred. Landbruk, fabrikker, gruveverk og saltindustrier krevde oppmerksomhet. Keiserinnen så veien til felles beste i garantier for religiøs toleranse og overholdelse av lovene i det russiske imperiet gjennom hele rommet.
Selv om muftiatets oppgaver og underordnelse ennå ikke var bestemt, begynte muftien umiddelbart etter utnevnelsen en kamp for å spre sin innflytelse i Steppe -regionen. Først sendte han instruksjonsbrev til Lesser Horde. De ble signert av "den åndelige mentoren til Kirgisisk-Kaisak-folket." Understreker: uten ham, muftien, mullaens og steppefolkets vilje angående Alkoran, har de ingen rett til å komme med noen forklaringer selv. Advarer: mullaene som oppfordrer russiske muslimer til å stå ved siden av den osmanske havnen, oppfører seg både seg selv og stepp nomadene til en uunngåelig død. Indikerer at alle bør forbli rolige og adlyde det russiske septeret, for bare et sterkt Russland er i stand til å sikre et rolig liv og trivsel for sine undersåtter.
"Selv om vi er under en bygning av ortodoksi," skriver Mufti Huseynov, "er det en stor forskjell mellom muslimene under den tyrkiske sultanens herredømme og vår monark hele august, siden hver monark faktisk kontrollerer sitt eget sinn i begrunnelse for at prekenene som holdes er egnet for en og ikke for en annen. det er ".
Disse instruksjonene til muftien ble umiddelbart sendt fra den kasakhiske steppen til Bukhara og Khiva for undersøkelse. Derfra svarer de med sinte irettesettelser, der formaningene til Mukhamedzhan Khuseinov kalles kriminelle, og muftien selv er en bedrager. Spesielt irriterende er det at Khuseynov anerkjenner den rettferdige krigen som Russland fører mot den tyrkiske sultanen, lederen for alle østlige muslimer.
Muftien, til tross for Bukhara og Khivas mening, fortsetter å sende brev til Small Horde. Om vinteren drar han til Uralsk, flere måneder på rad møter han kasakhiske formenn og imamer. Tidlig på våren, så snart snøen smeltet, dro Mufti Khuseinov i gang med en cortege til Steppe -territoriet, og sirklet nomad etter nomade, overbevisende og promoterende.
Etter å ha kommet tilbake fra oppmuntret steppe, besøkte Mufti Khuseynov hyppige besøk i hovedstaden. Han mottok et publikum med keiserinne Catherine, som forsikret ham om velvilje, og vendte tilbake til Ufa, snakket med ambisjon. Han erklærte at han fra nå av var lik førsteklasses rang, i det minste generalløytnanten (på den tiden tittelen som guvernør i Osip Igelstrom), og derfor burde han kalles "utmerket og biskop".
La meg minne deg på at retten til respektfull behandling i det russiske imperiet ble gitt etter rang. Personer i 1. og 2. klasse ble adressert til "Deres Eksellens", den tredje og fjerde - ganske enkelt "Excellence", den 5. - "Deres Excellence", den 6. og 7. - "Deres Excellence" etc. Den åndelige sfæren ble regulert på samme måte. Metropolitan og erkebiskop ble adressert av "Your Eminence", til biskopen - "Your Eminence", til abbeden - "Your Reverend", til presten - "Your Reverend" …
Muftiens ønske om å bli kalt "overordnet og biskop" irriterte de lokale myndighetene. Men på den annen side er det ikke klart hvilken betydning han nettopp har fått i St. Petersburg. Dette måtte avklares. Den tilsvarende forespørselen fra Ufa -guvernørskapet ble sendt til senatet. Ikke fornøyd med dette, reiser generalguvernør Igelstrom til St. Petersburg, hvor han diskuterer saker med keiserinnens sekretær, prins A. A. Bezborodko.
Petersburg overrasket! Det viste seg at Khuseynov tok for høyt og for fort. De bestemte seg: muftien begynner å jobbe, det er mye som må gjøres, muftiens for høye status kan undergrave administrasjonen av regionen. Det ble ansett som riktig at Mufti Khuseynov var under kommando av guvernøren og ble kalt "høytstående". Igelstrom bør påpeke overfor Khuseinov at muftis plikt er å administrere saker bare i henhold til hans religiøse rang, og han bør ikke bekymre seg for sekulære saker!
Etter etableringen av muftiate endret det viktigste seg - prosedyren for å utnevne det muslimske presteskapet. I det meste av Russland skjer det nå på grunnlag av sekulær lovgivning som tar hensyn til prinsippene for sharia, så vel som lokale skikker.
Denne prosedyren ble ikke umiddelbart etablert. Selv på slutten av 1800-tallet, ikke bare i fjerntliggende områder, men også i byer, var det "ikke-spesifiserte" mullaer. Likevel ga prosedyren for godkjennelse av mulla av muftiat og provinsmyndighetene en impuls til det faktum at den "angitte mullahen" ble en tittel og et yrke.
Offisielle rettigheter og privilegier for moskeens tjenere var få. Det eneste privilegiet som var nedfelt i loven, var fritak for kroppsstraff. I tillegg unntok landsbygda samfunn imamer fra monetære skatter og avgifter (det var umulig å se en mulla som på lik linje med landsbyboere deltar i reparasjon av en vei, bro eller transport av varer). Representanter for de nedre muslimske prestene ble med jevne mellomrom tildelt medaljer av regjeringen.
Regjeringen betalte ikke penger til mullaene, selv om dette spørsmålet ble diskutert mer enn en gang. Derfor, når de skriver om de angitte mullaene i det russiske imperiets tider som regjeringstjenestemenn, gjør de en grov feil - fravær av statslønn og valg ble gjort dem mye mer avhengige av sognebarnene enn av de lokale myndighetene. Det er grunnen til at mange landlige dekretmullaer motsatte seg regjeringens forskrifter som krenket rettighetene til mahala -samfunnene som valgte dem.
I 1790-1792 ble Alexander Peutling generalguvernør i OA Igelstrom, som hadde reist til krigen med Sverige, på stillingen som Simbirsk og Ufa-generalguvernør. Han var kjent med situasjonen i regionen, men han hadde sin egen mening om styringsmetodene.
Igelstroms etterfølger mente at orden og lydighet av steppeinnbyggerne bare kunne oppnås ved hard tvang. Mufti Khuseynov, ifølge Peutling, viser overdreven mildhet overfor stammene og klanene som ble russisk statsborgerskap, men stoppet ikke raid og ran. Peutling er også irritert over muftis konstante appeller til provinsadministrasjonen med en forespørsel om å løslate kasakhstene som ble holdt i grensefestningene som ble arrestert for ran. Summen som muftien krever av statskassen for gaver til kasakhiske formenn er også rasende. Med tanke på Mukhamedzhan Khuseinov som en unødvendig og skadelig person, fjernet Peutling ham fra deltakelse i diplomatiske oppdrag.
Dermed ble perioden med Mufti Khuseinovs stormfulle aktivitet erstattet med først ro, og deretter med fullstendig ro. På den tiden var muftiens religiøse autoritet blant den kasakhiske eliten stor, og hans fjerning fra saker forårsaket først forvirring, og deretter åpen misnøye med sultanene. Sommeren 1790 appellerte lederne for steppebeboerne Kara-Kabek biy og Shubar biy til regjeringen med en forespørsel "at steppefolket i fremtiden skulle styres sammen av baron Igelstrom og Mufti Mukhamedzhan, og at folket ødelegger zhuz (som selvfølgelig betyr Peutling - SS) er fjernet fra oss. " Tilsynelatende var ideen om å løslate generalguvernør Peutling fra vervet inspirert av de kasakhiske sultanene av Mufti Mukhamedzhan Huseynov selv.
Uansett, og i november 1794 informerte viseguvernøren for Ufa-guvernørskapet, den faktiske statsrådmannen, prins Ivan Mikhailovich Baratayev, det militære kansleriet om at Ufa-guvernøren Peutling ble avskjediget av den keiserlige kommandoen, og han, prins Baratayev, ble betrodd pliktene til guvernøren for guvernørskapet og guvernøren.
Dette var nok en seier for Mufti Khuseinov.
Og nå om nederlagene. Kvinner kommer inn i andres liv og omformer det slik de gjør med kjolene sine. Igjen var en forfører til stede i Mufti Khuseinovs skjebne. Hun het Aisha. En tyrkisk kvinne, enken etter kommandanten for Izmail festning, som døde under angrepet av russiske tropper. Etter skjebnens vilje havnet hun i Russland, i Kazan - her giftet hun seg med den berømte kjøpmannen til det andre lauget S. Apanaev. Snart døde han og etterlot enken med to barn og en stor arv. I tre år hilste friere fra tjenestemenn og kjøpmenn på Aisha, men hun avviste dem alle.
Da jeg ankom Kazan for å møte keiser Paul I, stoppet muftien etter råd fra senior akhun fra Kazan Khozyashev hjemme hos Aisha. Vertinnen var fascinert av Khuseinovs adel. Mufti Aisha slo til med femininitet og skjønnhet. Sengen er området nærmest plassen. Den mest livlige av gledene endte i en rystelse som var nesten smertefull, i utseende - døende, men da han kom til liv, fant han Aisha sovende ved siden av ham, krøllet sammen i en ball. Puter og krøllete ark holdt spor av varme. En kjole hang på en stol i de myke omrissene av komfort og avmakt. Da kunne han ikke engang tro at Aisha ville kreve stillingen som en løvinne for seg selv, fordi bare hun lå ved siden av løven.
Livet deres sammen varte ikke lenge. Mufti Khuseynov, etter å ha hørt at Aisha og sjefen for rettsvesenet ble moret parallelt, forlot Kazan umiddelbart. Avvist og sint begynte Aisha å sende begjæringer til myndigheter og domstoler. I dem argumenterte hun for at Huseynov inngikk ekteskapsallianse med henne og brukte eiendommen hennes, som Aisha krevde å bli returnert.
I 1801 ble muftien, som returnerte fra Moskva, hvor han var til stede under kroning av keiser Alexander I, arrestert i Kazan for å nekte å møte i retten. Bydommeren avgjorde, ifølge hvilken Khuseinov ble funnet skyldig i å ha bedratt handelsmannen og beordret å komme seg fra ham omtrent tre og et halvt tusen rubler.
For en stund nektet muftien å kompensere for skaden, men Ufa -myndighetene krevde insisterende at dette skulle gjøres. Khuseynov tilbød en del av landet hans i Ufa -distriktet som kompensasjon, og deretter diamantøreringene til hans avdøde kone. Provinsregjeringen nektet kompensasjon i denne formen, og Ufa -ordføreren, sammen med en privat namsmann, etter å ha beskrevet eiendommen til muftien, tok det meste.
Historien er ekstremt skammelig … Muftien bestemte seg for å gifte seg så snart som mulig. Først hadde han til hensikt å gifte seg med datteren til Khan Nurali, som er i eksil i Ufa. Det er uklart hva som hindret bryllupet, muligens døden til Khan Nurali som fulgte like etter, men ekteskapet fant ikke sted.
Det neste var muftiens forsøk på å gifte seg med datteren til avdøde Kirgisisk-Kaysak khan Ishim. Tidligere oppnådde Khuseinov samtykke fra sultanene, deretter sendte de en begjæring til keiser Paul I. Tillatelsen ble mottatt, men mens korrespondansen pågikk, hoppet datteren til Khan Ishim ut for å gifte seg med sønnen til sultanen Zyanibek. Muftien sendte et brev til Paul I med en forespørsel om å returnere sin forlovede. Imidlertid rådet keiseren i et spørsmål som ekteskap, å ikke stole på keiseren, men utelukkende på deg selv!
Så begynte muftien å lete etter en mer pålitelig brud. Hun ble en slektning av Khan Aichuvak, datter av den tidligere Khiva Khan Karay-Sultan. Bryllupet fant sted 1. august 1800 i Orenburg. Hele toppen av det kasakhiske samfunnet var til stede, så vel som St. Petersburg -tjenestemennene som utførte revisjonen av provinsen på den tiden - senatorer MG Spiridonov og N. V. Lopukhin. Muftis kone fikk navnet Karakuz, men Mukhamedzhan Khuseynov kalte henne Lizaveta på russisk. Kvinners kjærlighet uten gjensidighet. Mannlig prangende likegyldighet. Det kommer ut bittert spytt som kalles malurt …
Etter at undersøkelsen av presteskap og utstedelse av sertifikater ble etablert i muftiatet, oppsto et problem - noen innflytelsesrike personer blant abyzes og mulla nektet å bestå eksamen. Muftis autoritet ble ikke anerkjent. Faktum er at selve prinsippet om utnevnelse til stillingen, som ble introdusert av muftiat, motsatte tradisjonen med å velge mullaer av de muslimske samfunnets mahaler, som hadde utviklet seg i Ural-Volga-regionen.
Tidligere valgte samfunnet mennesker som det kjente og respekterte godt. Den valgte mullaen ble lærer, dommer, lege, rådgiver, som de henvendte seg til i alle spørsmål. Muftiatet, ved å etablere kontroll over fritt utvalgte mullaer, brøt den etablerte ordenen.
De viktigste motstanderne av muftiate ble identifisert. Abyz ble dem. Hvem er de?
I spissen for hvert bygdesamfunn var en gruppe gamle folk-aksakaler som hadde betydelig livserfaring og påvirket befolkningen, noe som gjorde de eldste råds beslutninger obligatoriske for alle medlemmer av samfunnet. I tillegg til eldrerådet og generalforsamlingen ble hver landsby ledet av en abyz, bokstavelig talt fra den arabiske "hafiz" - som kjente Koranen utenat. Faktisk hadde abyz ulik kunnskap, i noen landsbyer ble til og med en analfabet som kjente flere bønner og ayater fra Koranen, men som var preget av moral eller spesielle fortjenester, kalt abyz.
I alle kontroversielle saker som oppsto i landsbyen, var det vanlig å gå til abyz. Abyzes i bygdesamfunn isolert fra verden ble voktere av tradisjoner og forsvarere av mahalis rettigheter. Uavhengig av deres kunnskap og overholdelse av tittelen, ble de dirigenter for en veldig særegen "folk-islam" med dens kult av hellige-Awliys, med tilbedelse av hellige kilder, graver og mausoleer, med ideen om byen Bulgaria som en helligdom i Ural-Volga-regionen, til og med overgå Mekka i verdi!
Abysen, som ikke anerkjente muftiens og den åndelige forsamlingens åndelige autoritet, etter at Ufa -muftiat begynte å utstede dekreter for presteskapet, befant seg i konflikt med de angitte mullaene og kritiserte innovasjonene. De var ikke fornøyd med de nye strenge kravene til religiøs utdanning og kunnskap om sharia, lånt fra Bukhara. De godtok ikke selve prosedyren ved eksamen, der en voksen og respektert person kan komme i rot. Jeg likte heller ikke det faktum at mullaene, i tillegg til valg i samfunnet, skulle godkjennes av provinsmyndighetene. Derfor, da museet først hadde begynt å fungere, ble noen av de utnevnte mullaene utvist av abyz fra moskeene. Så for eksempel skjedde det i den berømte moskeen på Makaryevskaya -messen og flere andre steder. Abyz-bevegelsen rørte det muslimske samfunnet, noen autoritative sufi-sjeiker eller ishaner, som de ble kalt i Ural-Volga-regionen, sluttet seg til det.
Tvister, domstoler der muftien var involvert, skader hans rykte. Hvis historiene med kvinner i en eller annen grad er ufarlige, var anklagene fra det muslimske presteskapet vanskelig å bære.
I 1803 ble muftien anklaget for å ha brutt sharialoven. I en begjæring rettet til innenriksministeren V. P. Kochubei, en viss Abdulla Khisametdinov oppførte muftis ugjerninger: iført silketøy, bruk av gullfat, unnlatelse av å oppfylle femfoldige bønner. Brevet siterte fakta om vilkårlighet, inkludert ulovlig fjerning fra vervet til de som mislikte muftien, samt beskyttelse av fylkets akhuner som tok bestikkelser. Til slutt er den mest alvorlige anklagen mottak av tilbud under omvisning i lokalsamfunnene, samt mottak av bestikkelser ved eksamen.
Abdulla Khisametdinov skrev at muftien under rettssaken mot imamer "tar fra mullaene 20, 30 og 50 rubler, og noen ganger mer. Hvis det skjer at en av dem ikke gir ham penger, så under testen stiller han slike spørsmål, som kanskje ikke eksisterer i det hele tatt. Så han tilbakeviser kunnskapen om emnet, og det er ikke lenger mulig for en som ikke ga bestikkelse å bli en imam."
Et år senere kom akhun i landsbyen Lagirevo i den 8. basjkiriske kantonen Yanybai Ishmukhametov med en lignende beskyldning mot muftien. Ishmukhametov vitnet i Orenburg -kammeret i den kriminelle og sivile domstolen. Men Akhuns håp om en rettslig prosedyre var ikke berettiget - mullaene ble innkalt til avhør for provinsregjeringen, der Mukhamedzhan Huseynov selv var til stede, som i sitt utseende brakte klagerne til underkastelse, og med ytterligere spørsmål ødela dem fullstendig.
Etter personlig ordre fra guvernør Volkonsky ble det foretatt en ytterligere grundig undersøkelse. Tjenestemenn intervjuet mullaene og den muslimske befolkningen i flere distrikter i provinsene Orenburg og Kazan. De fleste presteskapene nektet for å ha gitt bestikkelser til muftien. Samtidig viste flere mullaer i provinsene Kazan og Orenburg at Mukhamedzhan Khuseynov tok tilbud. I Kazan -provinsen sirkulerte vage rykter om muftis bestikkelser blant befolkningen, men de ble ikke støttet av fakta.
Hva med Mukhamedzhan Huseynov? Han ble skikkelig sint og krevde å vurdere alle anklagene mot ham i det styrende senatet. Muftien mente at bare keiseren kunne gi den endelige tillatelsen til å starte en straffesak mot ham. Muftis utholdenhet ga resultater. AN Golitsyn, i en melding til guvernøren GS Volkonsky i oktober 1811, skrev at "rettssaken mot muftien i kriminalkammeret ble beordret av keiseren om å stoppe muftiene i fremtiden, hvis de befinner seg i handlinger som kan rettstilles, de må prøves i det styrende senatet. fra en rapport til Hans Majestet gjennom administrerende direktør for avdelingen for åndelige anliggender for utenlandske bekjennelser."
Som et resultat av lang rettssak oppnådde sjefen for den åndelige forsamling faktisk hans persons ukrenkelighet, og derved betydelig økte statusen til muftien.
På begynnelsen av 1800 -tallet forblir Mufti Khuseinov en sentral skikkelse i den muslimske verden i Russland. Hans aktiviteter som diplomat og fortrolig ekspanderte betydelig. Muftien drar til Kaukasus, hvor han tar imot russiske fanger fra kabardianerne, organiserer stammedomstoler blant høylandet i henhold til sharialovgivningen, og introduserer prosedyren for å avlegge troskap til den russiske kronen i Koranen. I 1805 deltar han i en hemmelig kommisjon for turkmenernes anliggender som bor på østkysten av Det Kaspiske hav.
Muftien ble akseptert som æresmedlem i Council of Kazan University og St. Petersburg Free Economic Society. Generelt vurderer samtidige den første russiske muftien som en statsmann og en mann i imperiet. Etter hvert som tiden går, blir muftiatet mer og mer konsolidert på territoriet til hele Ural-Volga-regionen og den vestlige delen av Sibir. Etter hvert ble avtaler i åndelige stillinger hans ubetingede privilegium.
