Onsdag 11. november 1914, da osmanske generaler mobiliserte troppene sine for å kjempe på siden av sentralmaktene, utstedte sjeik al-Islam Urguplu Hayri, den høyeste religiøse myndigheten i Konstantinopel, fem fatwas, og oppfordret muslimer rundt om i verden til å jihad mot Entente -landene og lovet dem statusmartyrer hvis de dør i kamp. Tre dager senere, på vegne av sultanen kalif Mehmed V, "De troendes herre", ble fatwas lest for en stor mengde utenfor Fatih -moskeen i Istanbul.
Etter det, på et offisielt organisert rally, marsjerte massene med flagg og bannere gjennom gatene i den osmanske hovedstaden og ba om en hellig krig. I hele det osmanske riket bar imamer budskapet om jihad til troende i fredagsprekenene. Adressert ikke bare osmanske undersåtter, men også millioner av muslimer som bor i Entente -landene. Fatwaene er oversatt til arabisk, persisk, urdu og tatar og spredt over hele verden.
I London, Paris og St. Petersburg, hvor tjenestemenn har vært hjemsøkt i flere tiår av frykt for islamsk opprør i muslimske befolkede deler av sine imperier, har proklamasjonen av jihad vekket alarm.
Etterretningsdirektoratet i øst
Fatwaene var basert på et uvanlig konsept med jihad.
Betydningen har alltid vært flytende, alt fra intellektuelle refleksjoner til militær kamp mot de vantro. Sammenlignet med tidligere erklæringer om væpnet jihad, var disse fatwaene teologisk uortodokse, men ikke enestående, da de ba om selektiv jihad mot britene, franskmennene, montenegriner, serbere og russerne, snarere enn mot kalifens kristne allierte Tyskland og Østerrike-Ungarn. Den hellige krigen var således ikke en religiøs konflikt i klassisk forstand mellom "troende" og "vantro".
Selv om erklæringen var en del av det osmanske rikets bestrebelser på å fremme pan-islamisme, spilte Porta-strategien siden 1800-tallet for å opprettholde enhet innenfor sitt forskjellige imperium og skaffe støtte i utlandet, tjenestemenn i Berlin spilte en stor rolle i denne episoden. Det var tyskerne som insisterte på forkynnelse av jihad. Strateger i den tyske hovedstaden har diskutert denne planen en stund.
Midt i juli -krisen erklærte keiseren at "hele den muslimske verden" må provoseres til et "villt opprør" mot det britiske, russiske og franske imperiet. Like etterpå beordret hans generalstabssjef, Helmut von Moltke, sine underordnede til å "vekke islams fanatisme." Ulike planer ble utviklet, hvorav den mest detaljerte ble skrevet av Max von Oppenheim, utenriksdepartement og en ledende ekspert på islamske samtidsspørsmål.
Hans 136 sider lange memorandum om revolusjonering av det islamske territoriet til tyske fiender, utarbeidet i oktober, en måned før osmannerne gikk inn i krigen, skisserte en kampanje for å hetse religiøs vold i muslimske befolkede områder i Entente-koloniene. Han beskrev "islam" som "et av våre viktigste våpen" som kan være "kritisk for en krigs suksess", og kom med en rekke spesifikke forslag, inkludert "en oppfordring til hellig krig."
I de påfølgende månedene opprettet Oppenheim "Intelligence Agency of the East", som ble sentrum for tysk politikk og propaganda i landene med islam. I hele den muslimske verden spredte tyske og osmanske utsendinger pan-islamsk propaganda ved bruk av språket om hellig krig og martyrium. Berlin organiserte også oppdrag for å oppfordre til opprør i de muslimske innlandet i Entente -landene.
I de første månedene av krigen ble flere tyske ekspedisjoner sendt til Den arabiske halvøy for å få støtte fra beduinene og spre propaganda blant pilegrimene. Det var også forsøk på å spre propaganda mot anglo-egyptisk styre i Sudan og organisere et opprør i Britisk Egypt. I Cyrenaica prøvde tyske utsendinger å overtale lederne for den islamske Sanusiyya -ordenen til å angripe Egypt.
I forrige tiår organiserte medlemmer av ordenen motstand mot en keiserlig invasjon, og ba om jihad mot franske styrker i Sør -Sahara, og kjempet mot italienerne etter invasjonen av Tripolitania i 1911. Etter lange forhandlinger og betydelige utbetalinger tok ordrenes medlemmer til slutt våpen og angrep den vestlige grensen til Egypt, men ble snart stoppet av britene. Forsøk på å bevæpne og provosere muslimske motstandsbevegelser i fransk Nord -Afrika og Britisk og Fransk Vest -Afrika møtte en viss suksess, men representerte ikke en stor samlet seier.
Tidlig i 1915 reiste et tysk oppdrag til Sør -Irak for å møte innflytelsesrike representanter for byene Najaf og Karbala, de globale sentrene for sjia -islam. Selv om ledende shia -lærde allerede hadde utstedt dekret til støtte for de osmanske fatwasene i slutten av 1914, overtalte tyskerne flere mullaer (gjennom betydelige bestikkelser) til å skrive enda en proklamasjon om hellig krig. Noen sjiamuslimer i Iran bestemte seg også for å hjelpe i denne saken.
Forskere fra det iranske nasjonalarkivet redigerte nylig en bok med fatwas som ble utgitt av persisk ulema under krigen, og ga innsikt i de komplekse teologiske og politiske debattene som ble utløst av sultanens oppfordring til jihad.
Den viktigste av alle tyske oppdrag var å spre opprøret fra Afghanistan til de muslimske grenselandene i Britisk India, ledet av den bayerske artillerioffiseren Oskar Ritter von Niedermeier og hans rivaliserende diplomat Werner Otto von Hentig. Selv om Niedermeier og Hentig etter en odyssé gjennom Arabia og Iran nådde Afghanistan i 1915, klarte de ikke å overbevise lokale muslimske ledere om å slutte seg til jihad.
Konfrontasjon
Generelt har tysk-ottomanske forsøk på å bruke islam for deres krigsinnsats mislyktes.
I hovedstedene i Entente skapte oppfordringen til hellig krig stor alarm blant tjenestemenn som beholdt militære reserver i sine muslimske kolonier, tropper som ellers kunne ha kjempet i skyttergravene i Europa. Berlin og Istanbul klarte imidlertid ikke å provosere til større opprør.
Ideen om at islam kan brukes til å starte et organisert opprør var misforstått. Innflytelsen fra pan-islamisme har blitt overvurdert. Den muslimske verden var for heterogen. Enda viktigere var at kampanjen manglet troverdighet. Det var altfor åpenbart at muslimer ble brukt til strategiske formål av sentralmaktene og ikke for virkelig religiøse formål. Sultanen hadde ingen religiøs legitimitet og ble mindre generelt anerkjent som kalifen enn strategene i Berlin hadde håpet.
Entente -maktene motsatte seg jihad.
Fra begynnelsen sirkulerte franskmennene av lojale islamske dignitærer som nektet for at den osmanske sultanen hadde rett til å utrope en hellig krig. Religiøse ledere deltok aktivt i rekrutteringen av muslimer i det franske imperiet for å kjempe på Europas felt.
Britene svarte på Istanbuls oppfordring til jihad med sin egen religiøse propaganda: Islamske høydemenn over hele imperiet oppfordret troende til å støtte ententen, fordømte jihad som en skruppelløs og selvbetjent virksomhet og anklaget sultanen for frafall. Tsaristiske tjenestemenn hyret også religiøse ledere til å fordømme den tysk-osmanske jihaden.
Kort tid etter forkynnelsen av fem fatwas, oppfordret en av de høyeste islamske myndighetene i Romanov -imperiet, muftien i Orenburg, de troende til å våpne mot fiendene til hans imperium.
Til slutt viste mange muslimer seg lojale mot de franske, britiske og russiske regjeringene. Hundretusener kjempet i sine koloniale hærer.
