Denne artikkelen vil fokusere på prosessen med dannelse av tidlige pre-statlige eller potestary institusjoner og faktorene bak deres fremvekst i Øst-Europa.
Introduksjon
Ved begynnelsen av det 9. - 10. århundre. foreningen av stammene i Øst -Europa under styret av den russiske klanen fant sted, som markerte begynnelsen på tektoniske endringer blant de østslaviske stammene. Denne makten for de fleste stammeforeningene forble ekstern og besto bare av hyllest. Polyudye ble mest sannsynlig bare brukt utenfor territoriet til "domenet" i Russland. Med dannelsen av en superunion av alle stammer som erobret av Russland, skjer dannelsen av en tropp-som et militærpolitiinstrument som står over stammestrukturene. Fram til den tiden eksisterte det ingen tropp blant stammekollektivene til slaverne. Prinsen blir ikke bare en militær leder, men også leder for offentlig myndighet.
Dette er ikke et monarki eller et tidlig monarki; det er fortsatt mange århundrer før det dukket opp i Russland.
Bare de første førstatslige og offentlige overnaturlige institusjonene dukker opp.
Alle europeiske folk på dette utviklingsstadiet var preget av militær ekspansjon for å gripe rikdom og slaver for ære og prestisje:
«Naboens rikdom vekker grådighet hos folk, for hvem ervervelsen av rikdom allerede er et av de viktigste målene i livet. De er barbarer: ran synes dem lettere og enda mer ærefullt enn kreativt arbeid."
Russland trekker stammene i Øst-Europa inn i langdistansekampanjer for rikdom og hyllest. Prinsene Oleg, Igor, Svyatoslav samler enorme stammemilitser for kampanjer mot Konstantinopel, khazarer og andre naboer. Rus foretar raid-kampanjer på byene som ligger ved Det Kaspiske hav. Svyatoslav kjemper for Bulgaria med Byzantium. Svyatoslavs heroiske periode beriket vår historie med slike slagord som
"Vi vil ikke gjøre det russiske landet til skamme, men vi vil ligge her med beinene, for de døde kjenner ingen skam."
Og etter forslag fra keiseren av Bysantium Johannes av Tzimiskes om å løse tvisten mellom folkene ved en duell, "utarbeidet Svyatoslav ærlig innsigelsen" og svarte:
«At han, sier de, forstår sin egen fordel bedre enn fienden,» skrev den bysantinske kronikeren Skilitsa, «hvis keiseren ikke vil leve lenger, det vil si titusenvis av andre veier til døden; la ham velge hva han vil."
Russland slutter ikke å styrke sin makt, og fører kriger om hyllest mot de motsatte stammene i Øst -Europa. Hver gang etter den "store" russiske prinsens død, var det naturligvis et forsøk på å frigjøre seg.
Prins Igor, etter Olegs død, vender igjen tilbake til underkastelsen av Drevlyans. Han blir drept i 945 av Drevlyan -sideelvene, og Olga ødelegger Drevlyans stammeadel, inkludert dem i det russiske "domenet". I 947 opprettet hun kirkegårder langs Msta og Luga og styrket, som de ville si i dag, det administrative tilsynet med sideelvene: Vody og alle, finsk-ugriske stammer.
Prins Vladimir erobret igjen Vyatichi, underlagt faren, prins Svyatoslav, men de kjemper mot de russiske prinsene til slutten av 1000 -tallet. I 984 beseiret guvernøren i Vladimir, Wolf Tail, Radimichs, erobret av samme Svyatoslav.
Alt som ble fanget opp i raidene og kampanjene for hyllest ble oppnådd i polyudye, Rus ble solgt på forskjellige markeder: "pelsverk og voks, honning og slaver."
Handel og slekt
En viktig komponent i aktivitetene til Rus var handelskampanjer til Byzantium, Khazaria, Volga Bulgaria og videre mot øst. I middelalderen var ikke langdistansehandel det store individet som "reiste" langs forskjellige veier, men virksomheten til tropper og fyrster. Langdistansehandel var en ekstremt sjelden og farlig virksomhet; Prins Svyatoslav selv kunne ikke bryte gjennom bakholdene til Pechenegene ved Dnepr-strykene. Konstantin Porphyrogenitus skriver om disse angrepene under drapet, i samme situasjon var Rus, angrepet av kazarene, etter marsjen til Det Kaspiske hav.
I løpet av denne perioden reiste ingen frem og tilbake langs stien "fra varangianerne til grekerne" eller langs andre, lignende ruter, "fra varangianerne til bulgarerne" eller "fra varangianerne til tyskerne", utenfor den bevæpnede campingvognen av skip organisert av så sterke strukturer som russisk slekt.
Uten å forstå psykologien og mentaliteten til menneskene i den tidlige russiske middelalderen, vil det være svært vanskelig for en moderne person å forstå hendelsene i denne perioden.
En mann i en stammeperiode, som et lite barn, levde i en ekte og samtidig mytisk verden, hvor virkelighet og "drømmer", alt var blandet. Formidable krigere trappet opp foran mystikken, som den profetiske Oleg i en situasjon med en hest, sunget i et dikt av A. S. Pushkin.
Livløse objekter og dyr kan opptre som intelligente skapninger.
I et slikt miljø var klanen den eneste strukturen for eksistensen og beskyttelsen av individet, både fra andre verdenskrefter og fra farene i omverdenen, institusjonen for blodfeide ga denne beskyttelsen.
Og den primitive økonomien hadde en absolutt agrar-forbrukerpreg, landet var en felles eiendom, uatskillelig fra klanen, kanskje med sin død. Disse ideene ble belyst av urokkelige hellige lover knyttet til kosmografien til en person, som var basert på generisk vesen. Det vil si at en positiv verdensorden ble sett på som en familiestruktur, og strukturen og økonomien til en familie ble bestemt av en slik visjon om verdensorden.
Rikdom var ikke et middel til akkumulering og oppkjøp. Mynter, edle metaller, smykker hentet under utveksling ("handel") eller krig var først og fremst: først, gjenstander for ofring til guder eller guder, for det andre prestisjeobjekter, og bare sist av alle akkumuleringsobjekter. Det overveldende flertallet av skatter i Øst -Europa ble begravet enten på steder det var umulig å hente dem fra, eller i feltet, det vil si at de ikke var skatter skjult for fiender eller tyver, selv om det selvfølgelig var slike, men ofre til gudene.
Sett fra tingenes materielle verdi var utvekslingen ikke rasjonell. Rikdom betydde eierens evne til å gi gaver til mennesker avhengige av ham, for eksempel en tropp, for å arrangere fester for hele samfunnet.
En sterk, edel mann, en leder ble dømt nettopp av disse egenskapene. Jo mer sjenerøst prinsen, boyaren eller adelen fordeler rikdom, jo høyere status, desto flere riddere og helter har han i troppen.
Dette forklarer hvorfor de russiske kjøpmennene ifølge muslimske forfattere byttet pelsverk og slaver mot glassperler til konene sine. Prins Igor går med en liten følge på en farlig kampanje til Drevlyansky -landet, fordi troppen hans er "naken og barbeint", og prins Svyatoslav tar hyllest fra bysantinene for de døde, for familien deres!
Prins Vladimir arrangerer fester over hele byen, og fordeler derved overskuddsproduktet, i moderne termer, mer jevnt blant medlemmene av Polyana-samfunnet i Kiev.
Vi bør ikke bli villedet av formelt lånte institusjoner og begreper fra nabobaserte, mer utviklede folk, som Khazaria eller Byzantium. Det var et skjema uten innholdet som disse statene hadde (penger, titler, etc.). Så blir prins Vladimir kalt den russiske Khagan i analogi med kazarene.
Jagter Vladimir sølvmynter fra samme serie som støping av sølvskjeer av ham til troppen. De var bare etterligninger, ikke fullverdige mynter. Imitasjon, som er så viktig for alle samfunn på dette utviklingsstadiet, for mange mennesker i alle land og kontinenter.
Og her vil jeg nok en gang henlede oppmerksomheten på det faktum at landet ikke hadde noen verdi som sådan, det vil si at det ikke er behov for å snakke om noen tidlig føydalisme eller lignende - de viktigste rikdommene var bare skatter og egenskaper av militær tapperhet og ære. Jeg vil vurdere problemet med føydalisme og moderne tolkninger av denne perioden mer detaljert i et eget verk.
Prinsene hadde landsbyer der de holdt og avlet hester og jaktfugler. Dessuten var antallet slike gårder minimalt. Enkelt sagt, hvis det var jordbesittelser av "adelen", ville det ikke være noen å dyrke dem: befolkningen besto av frie kommuner, slaveri var av patriarkalsk karakter. Med fremveksten av den overstammestrukturen i Rus, ble slaven også gjenstand for utenrikshandel og løsepenger.
Det kan ikke være snakk om noen storstilt oppdrett i denne perioden.
Overskuddsproduktet ble dannet gjennom militær vold: hyllest, beslag av slaver og skatter, og ble bare etterfylt av krig, og utvekslingen var ekstern i naturen med folk som produserte luksusvarer og prestisje (våpen, smykker, klær, tekstiler, vin, frukt), og som kan bare ble oppnådd gjennom kanalene for statlig handel, som i tilfellet Byzantium.
Det er fremveksten av offentlig makt med sin egen militære styrke (tropp) og involvering av enorme masser av mennesker i militære foretak fjernt fra deres bosted, fremveksten av rikdom og den skisserte materielle stratifiseringen av et primitivt samfunn - under påvirkning av disse fenomenene begynner korrosjonen av stammesystemet, som utvikler seg til en krise. Klanforholdet er fortsatt ganske sterkt, de begynner å kollapse ved slutten av 900 -tallet under påvirkning av eksterne faktorer.
De gamle gudene kan ikke lenger beskytte forfedrenes grunnvoller; samtidig skapes potestary -institusjoner bare og er i deres barndom.
Etter prins Svyatoslavs død i 972 av hendene på Pechenegs, var det ikke lang fred mellom sønnene hans: under sammenstøtene vant Vladimir, støttet av slovenerne og de skandinaviske varangianerne som ble ansatt for gruvedrift.
Etter erobringen av Kiev lever Vladimir et "heroisk" liv. Han samler på hyllester fra den litauiske stammen til Yatvingianerne, de hvite kroatene i Karpaterne, og returnerer stammene Vyatichi og Radimichi til avhengighet av Russland. Han kjemper med polakkene og bulgarerne (Volga Bulgaria på territoriet til det moderne Tatarstan).
Men det er sannsynligvis ingen tilfeldighet at umiddelbart etter at Vladimir fanget Kiev, skapte han et panteon av guder, og vi kommer til et viktig stadium i ødeleggelsen av klansystemet blant de slaviske stammene i Øst -Europa.
Omfavnende tro: Hvorfor og hvordan?
Hvorfor? Årsaken til at troen ble vedtatt, eller styrking av det ideologiske prinsippet på superunionens store territorium i Øst-Europa, var problemet med sentrifugale tendenser og trusselen om fallet av makten til Kiev Rus over okkuperte territorier, som ikke sluttet å prøve å komme vekk fra sideelvavhengighet av Russland.
Slaverne var hedninger. De tilbad dyr (totemisme), steiner, lunder osv. (Fetisjisme), guder og guder. Hver slavisk stamme hadde forresten, i likhet med de greske stammene i den "heroiske" perioden, og skandinaverne på 800-1000 -tallet utelukkende stammegud: Obodrit, vestlige slaver, hadde Redegast, Polabene hadde gudinnen Zhiva, Bevis på Vagrs, ved Slovenes of the Ilmen - Volos.
Sammensetningen av panteonet reiser fortsatt mange spørsmål og motstridende konklusjoner blant historikere. Det er viktig at uansett opprinnelsen til disse gudene på dette stadiet, var de alle slaviske.
I 981 installerte Vladimir i et hedensk tempel Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh og Perun, tordenguden og Rus, den herskende klanen og det styrende militær-sosiale samfunnet. Stribog er hovedgudinnen til mange slaviske stammer, han er også Rod eller Svyatovit, Svarog er forfaderguden, faren til Dazhdbog. Dazhdbog - "hvitt lys", en analog av den greske Apollo. Makosh er en kvinnelig guddom, "høstens mor", "moder jord", en analog av den greske Demeter. Simargl er vokter for avlinger, skudd, han er assosiert med Makosh og er en budbringer mellom himmel og jord. Og Khors er solguden, analog med den greske Helios.
Et så merkelig og uforståelig utvalg kan bare forklares med at gudene var fra det russiske landet, det vil si fra territoriet i Sør -Øst -Europa, som ble okkupert av den russiske klanen med en personlig gud av et slag - tordnen Perun. Pantheon inkluderte ikke gudene til sideelvene, for eksempel Volos, gud for storfe, rikdom og den andre verden, ilmeniske slovenere. Sammen med opprettelsen av panteonet i Kiev, befinner hedenske guddommer seg også i de erobrede områdene. Som et resultat skulle Kiev bli et hellig senter, i tillegg til det administrative, som er helt naturlig for stammetankegang. Derfor installerte onkelen til prins Vladimir Dobrynya avgudet Perun i Novgorod. For å forsterke kraften og betydningen av det nye panteonet, ble det utført en handling av menneskelig offer.
Vladimir sammen med de eldste og boyars, representanter for Kiev -samfunnet, bestemte seg for å ofre mennesker til avguder. Det er symbolsk at loddet falt på den kristne Varangian.
Ritualet for menneskelig offer, karakteristisk for dette utviklingsstadiet, ble praktisert gjennom 1000 -tallet, selv prins Igor i 945 ble ofret av Drevlyans i en hellig lund.
Et forsøk på å lage en pan-slavisk panteon for å styrke superforeningen mislyktes, og prins Vladimir "med sine boyars og eldste i Gradsk" fra 986 begynte et søk etter "tro" blant nabofolk på høyere utviklingstrinn for å befeste kraften.
Hvordan? Kronikeren skriver naturligvis om "valg av tro" i en kristen oppbyggelig vene. I denne historien er den sene utgaven også godt synlig, der det er omtale av tyske katolikker, fordi på slutten av 900 -tallet. det var ingen slik uenighet mellom de vestlige og østlige kirkene, selv om friksjonen allerede hadde begynt.
Kanskje adopsjonen av kristendommen fra Vesten, "fra tyskerne", ble forhindret av konspirasjonen til prins Svyatopolk, som regjerte i Turov. Den deltok av den tyske Reinbern, biskop av Kolberg (byen Kolobrzeg, Polen, tidligere territoriet til de vestlige slaver).
Så i løpet av "hensynet til tro" ble jødedommen avvist på grunn av at jødene ikke hadde en stat, islam på grunn av "mangel på glede i religionen", som prins Vladimir sa:
"Russlands munterhet er piti, den kan ikke være uten den."
Som vi bemerket ovenfor, var russiske prinser (eller kronikere-"redaktører") forfatterne av mer enn én fangstfrase.
Og til slutt var det skjønnheten i templene og troen på Gud i det bysantinske riket - romerne som forbløffet hedningene i Øst -Europa:
"Hver person, når han smaker noe søtt, vil ikke lenger ta en bitter!"
En slik formell tilbedelse av templets skjønnhet for moderne mennesker kan virke rart, hvis du ikke tar hensyn til mentaliteten til mennesker i stammesystemet.
En annen formell grunn, fra et moderne synspunkt og mål for folket i den perioden, til fordel for å adoptere kristendommen, var at Vladimir bestemor, prinsesse Olga, var kristen. Og valget ble tatt.
Det er flere alternativer for hvordan prins Vladimir personlig aksepterte troen. Det gjenstår et diskutabelt spørsmål: før eller etter kampanjen til Korsun - Chersonesos og hvor? I Kiev, i nærheten av Kiev eller i Korsun? Det er umulig å gi et klart svar på dette spørsmålet.
Og turen til Kherson selv reiser spørsmål. Og denne kampanjen hadde lite å gjøre med troen og ble forårsaket av den samme "tørsten etter rikdom".
Som det skjedde mer enn en gang i den bysantinske historien med Chersonesos, stod denne byen ofte sammen med motstanderne av Konstantinopels herskere. Denne gangen støttet han motstanderne av Vasily II, den fremtidige berømte Vasily the Bolgar -jagerflyet. Makten til porfyrkeiseren var i en prekær posisjon, og han trengte hjelp fra russerne på Krim.
Men som vanlig bestemte russerne, som utnyttet situasjonen, seg for å få fotfeste på Krim og utpresset Byzantium med dette, og Vasily II ble tvunget til å forhandle. Han bekreftet de tidligere allierte og handelsavtalene og ga for prins Vladimir sin søster Anna, lovet den tyske keiseren Otto III.
I følge den tyske annalisten Titmar var det Anna, bruden til keiser Otto III, gitt til Vladimir, som overtalte ham til å godta den kristne tro. Vasily "mottok" - returnerte sin egen by Kherson, fanget av prins Vladimir, og det som var viktigst i denne traktaten for Vasily, det russiske allierte korpset.
Merkelig nok, og det vi skrev om ovenfor, gikk dåpen til Russland ubemerket forbi i bysantinske kilder. Fordi ankomsten til det russiske korpset dramatisk endret situasjonen til fordel for Vasily II, og sikret hans seier over tilreisende og tronens sikkerhet. Og denne politiske hendelsen overskygget dåpen til "duggene", som var mindre relevant for Byzantium.
Det bør understrekes at Vladimir i dåpen til Vasily ble en nidkjær kristen. Han, som mange konverterte fyrster av "barbarene", var dypt gjennomsyret av den nye troen. Da han kom tilbake fra en kampanje på Krim, behandlet Vladimir det hedenske tempelet i Kiev. Dåpen til kevittene, som spesielt bør understrekes, var frivillig, men i resten av territoriene som var underlagt Kiev, skjedde denne hendelsen på forskjellige måter.
Døden til de "gamle gudene" førte til døden til klanen som en struktur, til tapet av makten til klaneliten, som også hadde hellig makt, til fremveksten av nye politiske forbindelser og styrking av makten til overstammestrukturer og slutten av klansystemet.
Det var ikke for ingenting prins Vladimir beordret å ta fra familier og lære barna til klanadelen, et bevisst barn, fra familiene sine og lære dem å lese bøker: mødre gråt om dem som om de var døde.
La oss gjenta: vedtakelsen av tro for Kiev -samfunnet betydde styrking av hegemoni og ideologisk overlegenhet i forhold til andre stammer underlagt Russland, som så på denne prosessen på en helt annen måte.
Novgorodianere samlet seg på veche og bestemte seg for å forsvare den gamle troen. Deretter angrep de fyrstelige våpenkameratene dem, Dobrynya kjempet, og Putyata satte fyr på byen, noe som ga overvekt av tilhengerne av kristendommen. Arkeologer har identifisert det brente området i Novgorod på 9 tusen kvadratmeter. m.:
"Putyata døpt med et sverd, og Dobrynya med ild."
Men selv på XI -tallet. hedenskap vil eksistere på territoriet i Øst-Europa, og ikke bare i periferien, myndighetene vil regne med dette og føre en kamp med magiprestene, som representanter for de utgående strukturene.
I russisk vitenskap, både førrevolusjonær og sovjetisk, var den rådende oppfatningen at grunnen til å adoptere den nye troen var ønsket om å styrke det fyrstelige enmannsstyre, det monarkiske prinsippet:
"En Gud i himmelen, en konge på jorden."
Men under forholdene i stammesystemet og rudimentene til statssystemet, da det monarkiske prinsippet i statsadministrasjonen ikke engang var synlig, er det ikke nødvendig å snakke om slike grunner.
Ikke forvirre monarkiet som en institusjon og personlige maktambisjoner, despotiske tilbøyeligheter fra militære ledere, harde krigerprinser i perioden med "militært demokrati". Tiden på 900 -tallet og adopsjonen av kristendommen ble perioden for begynnelsen av dannelsen av potestar -strukturen, tradisjonelt kalt den gamle russiske staten.
resultater
Russiske prinser, den russiske klanen med makt forente stammene i Øst-Europa rundt Kiev til en enkelt superunion. Ekstremt amorf og ustabil krukstruktur. Under slike forhold var det nødvendig med konsolidering annet enn bare brutal militærstyrke eller avtaler med stammeeliten, hvis de i det hele tatt var mulig. Et forsøk på å løse dette problemet ved å lage et panteon av hedenske guder mislyktes.
Under slike forhold bidro appellen til troen til det greske imperiet, den overstammelige troen til ikke russere, polyere eller slovenere, til å stabilisere samfunnet og konsolidere Kievs hegemoni på et annet nivå.
Beslutningen om å godta troen ble ikke tatt personlig av den russiske prinsen, og dette kunne ikke være innenfor rammen av dette samfunnet. Denne prosessen involverer guttene og eldstene i byen, representanter for ikke bare troppen, men mest sannsynlig Polyan -stammen. Behovet for å adoptere en ny tro var ikke forbundet med dannelsen av monarkisme i Russland, men med etableringen av hegemoniet til ett samfunn med sentrum i Kiev blant andre stammer. Og den overstammelige religionen bidro til dette.
Den nye religionen, som et av de politiske underordningsinstrumentene, slo neppe rot blant folk eller stammer i sideelver. Men dens klare ideologiske utforming, ekstremt attraktive ytre omgivelser, barmhjertighet og beskyttelse, som et prinsipp for alle uten unntak i perioden med svekkelse av stammesikkerheten - alt dette, støttet av kirkestrukturen, som i prinsippet ikke eksisterte i Øst -Europa før, gjorde jobben sin.
Kristendommen vil få en helt annen skala og betydning når landene begynner å forlate hegemoniet til "Rus", men mer om det nedenfor.
Dermed ble kristendommen en viktig ideologisk setting for perioden med oppløsning av stammestrukturer og overgangen til et territorialt fellesskap, overgangen fra en stammeformasjon til tidlige offentlige statsformer.
Vladimir, i likhet med sønnene, oppnådde helt oppriktig en ny tro og begynte å handle på en kristen måte, ofte slik de forsto det. Prinsen, som levde, som kronikeren skriver i frykten for Gud, dømte ikke ranerne. Biskopene påpekte overfor prinsen at han ble stilt for retten i henhold til Guds lov, at han skulle straffe de onde og tilgi de svake, og han begynte å henrette ranerne.
Men dette samsvarte ikke med stammeskikkene, og igjen la biskopene og de eldste - bysamfunnets ledere merke til at man for forbrytelser kan ta en vira (bot) for å kjøpe utstyr til krigen mot nomader.
Og siden 90 -tallet av X -tallet. trusselen fra steppen økte alvorlig og ble en viktig faktor som stadig påvirket den primitive økonomien i det gamle Russland. Vladimir bygde festningsverk mot steppen og rekrutterte krigere nord i landet, leide Varangians.
Sending av barn av stammeeliten til skolen, bevegelse av krigere fra nord, deres sending til det allierte bysantiet, fremkomst av ranere, fremveksten av et overstammet og overstammestyret system og ideologi som har en ekstern kilde - alle disse knappe krønikene snakker om en krise i stammesystemet.
Fordi den "stabile" og konservative stammeformasjonen var en viktig periode i livet til de slaviske og østslaviske etnosene, et pre-state stadium. Men ubalansen som oppsto under påvirkning av eksterne faktorer tjente til å ødelegge den og gå til et nytt, mer progressivt stadium i utviklingen av produktive krefter
Østslavene - begynnelsen på historien
Hva er Russland
