Blant de østlige villmennene er Emisi de sterkeste.
Nihon shoki. Japanese Chronicle 720
I krysset mellom sivilisasjoner. Dette materialet ville ha dukket opp på VO uten feil, siden jeg lovet å skrive det tilbake i 2015. De har ventet på det lovede i tre år, men her har ventetiden strukket seg i hele fem år. Men takket være utholdenheten til en av VO -deltakerne, gikk saken av stabelen og denne artikkelen dukket opp. Det er fullt mulig at det vil bli begynnelsen på en ny syklus, for ved sivilisasjonens veikryss tidligere og i nåtid har det vært og er mange slike ting som det er fullt mulig og nødvendig å snakke om.
Så, Ainu. De er skrevet om i alle bøker viet til historien til samuraiene, og i alle disse bøkene er meldingene om dem veldig brå.
For eksempel Mitsuo Kures Samurai. I "introduksjonen" sies det at Kyoto-regjeringen på 600-700-tallet bare var engasjert i å prøve å bryte motstanden til Emishi (ebisu), "barbarer" nord for Honshu, som var erfarne hestekrigere og bueskyttere. Og at fangene og de allierte Emishi ofte opptrådte som leiesoldater som forsvarte Kyushu mot invasjonene til kineserne og koreanerne, og til og med tilegnet seg alle rettighetene til samuraiene. Og mange edle klaner stammet fra fanger i Emisi, noe som fremgår av endene "be" i etternavnene deres, noe som indikerer deres status som fanger eller slaver - Abe, Mononobe, etc. Det samme ordet emishi (ebisu) er oversatt som "rekebarbarer", det vil si "rekereter", men samtidig at dette ordet er avledet fra Ainu emchiu eller enchu, som betyr "mennesker", så vel som den japanske e -muhe - "Modige krigere". De ble også kalt "hårete barbarer", som i beskrivelsen gjør dem lik Ainu av interesse for oss, som også var "hårete mennesker". Men Ainu og Emisu er det samme eller ikke? Det er fortsatt ikke noe eksakt svar på dette spørsmålet. Det er bare kjent at da forfedrene til japanerne, som tilhørte den altaiske språkgruppen, ankom Japan, var den allerede bebodd. Og de måtte slå fra aboriginene bokstavelig talt hvert land som var egnet for risdyrking, det vil si at de måtte kjempe kontinuerlig. Og "japanerne" angrep emisu -aboriginene, og emisuene angrep "japanerne" som svar.
Fordelen var på siden av sistnevnte på grunn av det faktum at deres sosiale organisasjon var betydelig høyere når det gjelder nivået. De hadde allerede et skriftspråk og en stat, men emiene levde i et stammesystem og kjente ikke skriftspråket. Som et resultat, på 800 -tallet, tok "japanerne" hele territoriet til emisu -residensen, bortsett fra øya Hokkaido.
Generelt antas det at arkeologiske data indikerer nærheten til Emishi -kulturen og den neolitiske Jomon -kulturen - dette er for det første. Og for det andre at det er nær middelalderkulturen til Ainu vi er interessert i. Dette tillater oss å betrakte emishiene som en slags mellomledd i utviklingen av den opprinnelige befolkningen på de japanske øyene fra den yngre steinalderen til den moderne Ainu. Det vil si at de "hårete barbarene" til Emisi er så å si forfedrene til den senere Ainu, og også "hårete". Men sistnevnte var ikke lenger ryttere, men fiskere og jegere, selv om de selvfølgelig skjøt nøyaktig fra buer.
I følge den sovjetiske historikeren AB Spevakovsky lånte nykommeren japansk mye fra den samme Ainu, inkludert ritualet om å "åpne sjelen", det vil si hara-kiri. I hans monografi "Samurai - Military estate of Japan" er det skrevet at ezo (et annet navn for emishi) er Ainu som bodde nordøst i landet og ble tvunget ut til øya Hokkaido. Det vil si at vi kan anta at emishi (ezo) enten er det riktige Ainu, og veldig militante, eller et slags etnisk samfunn, som deretter forvandlet seg direkte til Ainu. Moderne historiografi anser Emisi for å være et proto-Ainu-samfunn. Her er en så kompleks "vitenskap" for oss i dag, knyttet til dette folket.
Når det gjelder de japanske museene (som betyr museene i Hokkaido, dedikert spesielt til Ainu), rapporteres det om dem omtrent overalt det samme: Ainu er urbefolkningen i Japan. På Ainu-språket betyr "Ainu" "menneske", det vil si, som det ofte skjedde med kulturen til forskjellige folk, at deres selvnavn var identisk med begrepet "mennesker". Ainu bodde ikke bare i Hokkaido, men også på Sakhalin (det japanske navnet på Karafuto), og på Kuriløyene.
Japanske forskere tilskriver Ainu-kulturen den såkalte Okhotsk-kulturen, som mellom 5. og 9. århundre spredte seg fra Sakhalin gjennom Okhotskhavet til Kuriløyene og Hokkaido-kysten, hvor de begynte å produsere unik keramikk. Imidlertid oppstår et legitimt spørsmål om hva som skjedde før den tid, og hvor kom Ainu fra på øyene i den japanske skjærgården og på fastlandet. Tross alt, hvis kulturen deres er relatert til kulturen i Jomon-perioden, så er dette en så gråhåret antikk at det i det hele tatt kan sies lite om det.
Vi vet om denne tiden bare fra arkeologiske gjenstander, men ikke mer. Ainu selv kan fortelle oss lite. Tross alt hadde de ikke et skriftspråk, og alt de vet om fortiden deres er bare sagn og tradisjoner. Og da har japanerne praktisk talt ikke studert dem tidligere, siden de så dem som deres sterke fiender. Tross alt, ikke bare eide de de ettertraktede landene, de var også typologisk veldig forskjellige fra dem, og i antikken ble mennesker av en annen fysisk type nesten alltid betraktet som "villmenn" og "fiender".
Når det gjelder europeerne, møtte de Ainu bare på 1600 -tallet og var også veldig imponert over utseendet deres, som var så forskjellig fra utseendet til de "urfolk" japanerne som allerede var kjent for dem. Og de hadde ikke travelt med å studere dem, og begrenset seg til å si at en stamme av mennesker i motsetning til japanerne bor på den nordlige japanske øya Hokkaido, men hvor de kom fra, er ukjent.
Bare moderne vitenskap har gjort det mulig å bestemme både den opprinnelige opprinnelsesregionen til forfedrene til dagens Ainu og ruten for deres fremgang til stedet for moderne bolig. Så en analyse av haplogruppene deres viste at 81, 3% av Ainu -befolkningen tilhører D1a2 -haplogruppen, som ble innledet av gruppe D. Vel, den er veldig gammel og dukket opp i Afrika for rundt 73 000 år siden. Da oppsto D1 -mutasjonen i Asia for rundt 60 000 år siden. Underklassen D1a2b1 ble funnet i en representant for Jomon-kulturen, som levde for rundt 3.500-3.800 år siden i Japan. For øyeblikket er underklader av haplogruppe D notert i Tibet, på de japanske og Andamanøyene. En studie av det genetiske mangfoldet observert i D1 -undergruppen i Japan viser at denne gruppen ble isolert her for mellom 12.000 og 20.000 år siden. Det vil si at Ainu all denne tiden ikke blandet seg med noen, og deres kontakter med nykommerne "japanske" i forhold til disse årtusener er relativt nyere.
Det antas at forfedrene til Ainu når de vandret i Asia, nådde Japan for rundt 13 000 år siden og skapte Jomon -kulturen der. Stedsnavn med opprinnelse fra Ainu indikerer at de en gang eide øya Kyushu, og at de også bodde i Kamchatka, men av en eller annen grunn flyttet de ikke til Amerika gjennom Beringia.
De var ikke engasjert i jordbruk. Og siden jakt og innsamling krever store ledige plasser, var Ainu -bosetningene alltid langt fra hverandre. Ainu -religionen er primitiv animisme og totemisme, og bjørnen ble ansett som det viktigste totemdyret. Japanerne trodde til og med at Ainu stammer fra bjørnen og derfor ikke er ekte mennesker, noe som i deres øyne var en annen grunn til at de kunne bli drept. Hårigheten til Ainu, deres tykke, brede skjegg, som måtte støttes med spesielle pinner mens de spiste, tykt krøllete hår på hodet og på kroppen - alt dette skremte dem. Og så er det i tillegg også bjørnekulten, som Ainu selv sa om at dette var deres forfader!
Og om Ainu -kvinner ble for eksempel følgende historie fortalt. De hadde vanligvis svingende kapper, med et rødt kledeforkle foran i livet. Og da de gikk for å plukke bringebær og møtte en bjørn i krattene, vinket de disse forklærene til ham og ropte: "Bjørn, bjørn, gå bort, men har du sett dette?" Bjørnen så, ble redd og gikk!
Samtidig var Ainu veldig redd for slanger (selv om de ikke ble drept). De trodde bare at hvis en person sover med åpen munn, kan en slange krype inn der og gjøre ham gal.
Generelt, både i utseende og i deres skikker, var den opprinnelige Jomon -kulturen og kulturen til romvesener fra Yayoi -fastlandet ekstremt forskjellige fra hverandre, noe som uunngåelig førte til konfrontasjon. Men samtidig adopterte aboriginene metallet fra romvesener, og romvesener fra aboriginene ferdighetene i å ri i fjellet og faktisk kulten av ensomme krigere, som senere ble åndelig støtte for de japanske samuraikrigerne. Og dette er ikke overraskende, fordi konfrontasjonen mellom dem begge varte i nesten halvannet tusen år - en periode som var mer enn tilstrekkelig til å trenge inn i selv de mest forskjellige kulturer. Likevel skjedde assimilering mellom dem aldri, og årsaken til dette var igjen sannsynligvis en rent etnisk faktor.
Ainus historie er kanskje like tragisk som historien til de amerikanske indianerne. De ble også gjetet til en slags reservasjoner, de ble transportert til øyene på Kuril -åsen, tvunget til å drive med jordbruk, det vil si at de brøt sin vanlige livsstil. Opprør mot den japanske administrasjonen i Hokkaido og andre øyer ble undertrykt med våpenmakt. Det var sant at etter Meiji -revolusjonen begynte de å bygge sykehus for Ainu, de mest grusomme dekretene ble kansellert, men … samtidig ble menn forbudt å bære sitt luksuriøse skjegg, og kvinner ble forbudt å lage en tradisjonell tatovering rundt leppene deres. Det vil si at det ikke var mer enn et angrep på tradisjonell kultur og dens gradvise ødeleggelse. Det er sant at i henhold til "Law on the Patronage of the Aboriginal Population" som ble vedtatt i 1899, fikk hver Ainu-familie tildelt en tomt med 30 års fritak for å betale land og lokale skatter og registreringsavgifter. Det var mulig å passere gjennom Ainu -landene bare med tillatelse fra guvernøren. Frø ble gitt til fattige Ainu -familier, og skoler ble bygget i Ainu -landsbyer. Imidlertid tjente det hele ett formål: å få de innfødte til å leve på japansk. I 1933 ble de omgjort til japanske undersåtter med tildeling av japanske etternavn, mens den unge Ainu også fikk japanske navn. Imidlertid må det sies at Ainu ikke ønsket å anerkjenne seg selv som japanere på veldig lang tid, de avviste japansk kultur og krevde opprettelsen av sin egen suveren stat.
For tiden bor det omtrent 25 000 Ainu i Japan, men ikke mer enn 200 mennesker snakker morsmålet sitt, og det blir gradvis glemt. Og først 6. juni 2008, etter vedtaket fra det japanske parlamentet, ble Ainu anerkjent som en uavhengig nasjonal minoritet, noe som imidlertid ikke påvirket deres liv spesielt. Men nå står kulturen deres helt og helt til tjeneste for turistnæringen i Japan. Bjørnefigurer hugget av tre selges i Hokkaido i nesten alle butikker, og til og med på museer uten feil, selv om etnografer vet at det i Ainu -religionen var forbud mot bildet av deres totem. Kapper, vesker med et karakteristisk mønster, utskårne tallerkener og mye mer produseres. Ainu -museer i Hokkaido, og i den mest moderne versjonen, åpnes etter hverandre, typiske Ainu -hus og hele landsbyer bygges, festivaler med musikk og dans holdes. Så utad ser det ut til at kulturen til Ainu er bevart. Men den, i likhet med kulturen til de nordamerikanske indianerne, har for lenge siden falt under den moderne sivilisasjonens skøytebane, og oppfyller i utgangspunktet dens krav, og på ingen måte Ainu -kulturen.
* * *
Nettstedets administrasjon og forfatteren uttrykker sin inderlige takknemlighet til ledelsen ved Nibutani Ainu -museet i Biratori og personlig til Mr. Amy Hirouka for muligheten til å bruke fotografier av deres utstillinger og informasjon.
Jeg må merke meg at for første gang i min praksis behandlet museets administrasjon, som jeg kontaktet for å få lov til å bruke fotografiene hans, dette på en så grundig måte. Nettstedets e -postadresse ble bedt om å gjøre seg kjent med innholdet i materialet, deretter tittelen på artikkelen, mine faglige data, samt kopier av lånte fotografier. Først etter det ble kontrakten utarbeidet, som jeg signerte, sendt til museet på e-post, der den ble stemplet.
Slik skal generelt alle museer i verden fungere. Men det skjer ofte slik: du spør om tillatelse og de svarer deg: ok, ta det! Eller de svarer ikke i det hele tatt. I det første tilfellet sparer dette selvfølgelig tid, i det andre er det ekstremt uhøflig. Som et resultat var jeg nok en gang overbevist om japanernes ansvarlige og usedvanlig samvittighetsfulle holdning til arbeidet deres. Resultatet av denne holdningen er foran deg i dag.
