Kaukasus, som aldri har levd uten små eller store militære konflikter, skaffet seg naturligvis tilsvarende tradisjoner, skikker og til og med høytider, for ikke å snakke om den karakteristiske arkitekturen til kamptårnene og kulten av kalde våpen. Selvfølgelig gjenspeiles den tvungne krigføringen i våre vakre kvinnelige halvdeler. Mens mennene var på en kampanje eller et banalt paramilitært rovdyrangrep, ble kvinner igjen alene og ble selv lett bytte, for eksempel for en nabolandsby, som feide kunne pågå i flere tiår.
I motsetning til den rådende stereotypen om en fjellkvinne, som er pakket fra topp til tå i en ugjennomtrengelig klut og ikke gjør annet enn å bake kaker, var kvinnenes rolle i Kaukasus ekstremt tvetydig. Det var kvinnekrigere og kvinner som styrte hele khanater, og bestemte fremtiden for folket i århundrer framover, og til og med hele matriarkalske landsbyer.
Av interesse er det faktum at mange gamle forfattere bosatte Amazonas på den kaukasiske kysten av Svartehavet. Myter er myter, men Herodotus for eksempel påpekte at blant de skytisk-sarmatiske stammene deltok en kvinne både i det offentlige liv og i fiendtlighetene til stammen. Videre bemerket den berømte greske historikeren at skytiske og sarmatiske kvinner "sykler på hest med og uten ektemenn, går i krig og bruker de samme klærne som menn." Det ble også antatt at ingen jenter gifter seg før hun har drept fienden. Sannelig, vaktmannen for ildstedet.
Du kan imidlertid ikke gå så dypt inn i antikken i denne regionen for å finne de krigførende "Amazons". I Armenia, på slutten av 1800 -tallet, dukket det opp en mektig nasjonal frigjøringsbevegelse av fidais (fedayin, som oversettes fra arabisk som "donatorer"), som motarbeidet folkemordet på armenere av det osmanske riket. Fidais inkluderte mange kvinner som var veldig fingerferdige i håndtering av håndvåpen. Merkelig som det kan virke, men denne "praksisen" overlevde 1900 -tallet, derfor var kvinner under den forferdelige Karabakh -krigen også til stede i rekken av de armenske militære formasjonene.
Militantiteten til kvinner i noen regioner og til og med i individuelle auls, som tok form gjennom århundrer med blodig sivile stridigheter, understrekes også i folklore. Så i Rugudzha, en landsby i Dagestan som er kjent for sine krigeriske og egensinnige kvinner, er det et morsomt ordtak: "Hei, kone, det er en kamp, hvorfor sitter du hjemme?"
Å vente på ferien er bedre enn selve ferien
En av de mest unike en gang tradisjonelle høytidene som eksisterer i Kaukasus, eller rettere sagt, i Ingushetia, og gir fruktbar jord for legendene om Amazons og antagelsene om den omfattende spredningen av matriarkatet, er Tsey (også kalt Sesary Tsey). Noen forfattere kaller også denne høytiden for Amazonas dag. Tsey var kun og utelukkende beregnet for kvinner, menn hadde ikke lov til å feire under noen omstendigheter.
Forbereder ferien nesten hele året, forbereder i hemmelighet. Dette handlet ikke om fine klær eller gastronomiske herligheter, selv om dette også var til stede, men ferdigheter fra et helt annet felt. Jenter som ønsket å delta i Tse lærte å skyte fra en bue, trygt bli i salen og til og med mestre ferdighetene i hånd-til-hånd-kamp. Ofte ble jentene i hemmelighet undervist i militær kunst av sine brødre, inkludert ridning. Disse treningene fant sted i hemmelighet, og de var påkrevde fordi ferien langt fra var kjent 8. mars. De mest fremsynte slektningene forsto godt at til tross for en viss hemmeligholdelse av ferien, ryktet om hvordan denne eller den deltageren viste seg raskt ville fly rundt i distriktet. Og følgelig vil naboene trekke vidtrekkende konklusjoner om hele familien og mest av alt om jentas brødre: hvis de ikke kunne lære henne, så er krigerne selv dårlige. Det var ikke bare ydmykende, men også farlig.
På festivalen måtte jentene vise seg i best mulig lys. De måtte lage mat godt og oppføre seg kompetent, være pent kledd og trygt holde en bue, tøyler og kantede våpen i hendene. Men alt dette er litt uklart. Hvordan så ferien ut i praksis?
Tsey: sammentrekninger og mye øl
Cei -ferien ble feiret årlig i andre halvdel av september. Rundt ferien er det en tvist mellom historikere og etnografer, som enten anser det som et ekko av matriarkalske samfunn, eller tilskriver det tradisjonene til Amazonas -stammen, den som gjemmer seg under den. På denne dagen, fra tidlig morgen, hadde kvinner enerett. Helt fra morgenstunden kunne de åpenbart motsi og skjelle mannen sin for deres glede, selv i nærvær av fremmede. Ektemannen derimot måtte lytte til alt det de troende hadde samlet for et helt år, men det var ikke essensen i ferien.
Selve feiringen fant sted langt fra menns øyne i fjellengene eller fjerntliggende glades, så snart ble hele linjer med kvinner av de mest mangfoldige, inkludert veldig høy alder, trukket bort fra landsbyene. Elegant kledd bar de bunter og ryggsekker i hendene, noen ledet de samlede hestene, og noen red til og med på hesteryggen, uten å ta hensyn til mennenes hånlige utseende.
Ved middagstid var alle deltakerne samlet. Feiringen begynte med at kvinnene var samlet for å velge dronningen. Hun ble en sterk forretningsdame med et upåklagelig rykte. Ofte ble kona til en eldste, høvding eller eier av aulen henne. Etter det valgte "dronningen" personlig sitt følge, delt inn i nære rådgivere og vakter. Rådgivere er allvitende venner eller unge damer som har bevist sin skarphet i sinnet i det vanlige livet, vakter er flinke, sterke kvinner som kan slå tilbake selv noen menn.
Ferien fortsatte med sanger og runde danser og selvfølgelig en rikelig fest. For å demonstrere sine kulinariske ferdigheter la kvinner den mest utsøkte maten og drikken på improviserte bord midt på engene, innrammet av pittoreske fjell. De unge damene drakk hele dagen … øl, som i de dager, og til og med nå, for eksempel blant osseterne, var en rituell drink. Men ingen ble fulle, fordi oppførselen til hver enkelt ble fulgt nøye av vennene hennes og "dronningen" selv.
Men ferien var ikke begrenset til dette heller. Uten å feile ble det under Tsey avholdt en slags olympiad, som mer var som en gjennomgang av tropper. Unge jenter konkurrerte i bueskyting og ridning. Våre halvdeler kom også sammen i hard hånd-til-hånd-kamp. Kampens gang og resultatene ble fulgt nøye av dronningen og alle de fremmøtte.
Denne fantastiske ferien fant ikke mye refleksjon i litteraturen, for det meste ble alt overført muntlig. Imidlertid er det en ekstremt flamboyant beskrivelse av den i Idris Bazorkin. Bazorkin var en sovjetisk forfatter av Ingush -opprinnelse. Hans forfedre tjente det russiske imperiet som karriereoffiserer, og bestefaren, Bunukho Fedorovich Bazorkin, var en av de første store generalene i Russland blant Ingush. Idris var aktivt glad i etnografi, siden han fikk en allsidig utdannelse (gymsal, madrasah, teknisk skole og Nord -kaukasisk pedagogisk institutt), og i 1968 ble hans roman "From the Darkness of Ages" utgitt, noe som gjenspeiler mange fenomener i fjellet livet, inkludert ferien til Tsey:
- Legg fruktene på landet du har fått og brakt hit på bakken! - beordret kongen.
Fra føttene hennes og videre, på sjal, på sjal, på ullkapper, plasserte kvinner den medbrakte maten, kanner med arak, øl, mos, treklass og boller og fylte dem …
- Til dypet! - ropte Aiza, og etter å ha tappet hornet kastet hun det.
Kvinnene fulgte ordren hennes. Høytiden begynte. Vitser, latter og munter samtale ble hørt fra alle kanter. Nå visste alle at Aizu hadde lært disse ordene av bestemoren. Og hun tilbrakte ferien mer enn en gang. Eiza satt på en haug med klær som jentene la under henne, og ruvet over alle. Hun forble uten et skjerf, og dette understreket hennes egenart. Hun hadde på seg en svart kjole i ankellengde med et gyllent skjerf på skuldrene under flettene.
"Jeg ser ikke krigerne mine!" - utbrøt kongen. - Til hestene!
Jenter og unge kvinner stormet støyende over den nærmeste åsen. Etter en stund forlot en avdeling av tretti "ungdommer" i kampvåpen derfra …
Hesteridning begynte på musikken. "Unge menn" viste sin evne til å eie en hest. Så ble det løp, og vinnerne ble tildelt premier. Til hvem et glass øl, til hvem en pannekake, som mottok et stykke halva. Tsaren kunngjorde de store løpene som den siste kampen …"
Den sosiale og defensive funksjonen til feriemoro
Uten at det var rundt dem, løste denne triumfen for kvinnelig "uavhengighet" flere viktige problemer. For det første var det en slags brudeshow for fremtidige bruder. Eldre matroner kunne sette pris på unge jenter i næringslivet, og ekteskap i Kaukasus var en ekstremt viktig virksomhet. Han kunne sette en stopper for fiendskapen ved fødsel, forene familien til et mer levedyktig fellesskap, etc.
For det andre, tatt i betraktning det tradisjonelt akutt fiendtlige miljøet og risikoen for å stå uten menn under krigen eller kampanjene, kunne kvinner vurdere sine styrker i ferien, forberede og utvikle en spesifikk kommandostruktur og lagånden selv. Og hvis en slik "avdeling" ikke kunne takle fiendens militære parti, så kunne det godt gi et verdig tilbakeslag til gjengen med væpnede abreks. Og slike saker fant sted. Kvinners defensive avdelinger i små trefninger noen ganger til og med fanget fanger, på hvis hoder, selvfølgelig, evig skam falt.
For det tredje var strukturen i sosiale relasjoner som utviklet seg under festivalen stiltiende til stede i landsbyen gjennom året. "Dronningen" opprettholdt universell respekt, avgjort krangler, ga råd og overvåket det fiendtlige miljøet rundt og forberedte seg på en mulig katastrofe.
Tsey begynte å miste terreng fra begynnelsen av utvidelsen av islam med dens lover og tradisjoner. Allerede på midten av 1800 -tallet ble Tsey feiret hvert 5. år, og revolusjonen i begynnelsen av 1900 -tallet slettet denne unike militariserte kvinnefeiringen fullstendig. Den første presidenten i Republikken Ingushetia, Sovjetunionens helt og generalløytnant Ruslan Aushev prøvde å gjenopplive ferien. 16. september 1998, nær Abi-Guv-haugen (sørøstlige utkanten av Nazran på grensen til landsbyen Nasyr-Kort nær P-217-veien), dyktige ryttere, bueskyttere, folkesanger og håndverkskvinner fra hele landet republikk samlet for feiringen av Tsey. Vinneren fikk en dyr kurkhas (kvinnelig hodeplagg). Etter Tsey feiret de flere ganger på republikansk nivå og et par ganger uavhengig, men globaliseringen avslørte tilsynelatende endelig den gamle skikken. Ja, og nå er det få jenter som like trygt kan trekke i snoren og bake chapilgash - tynne deigkaker med forskjellig fyll.
