Ved første øyekast kunne ikke Kaukasus ha blitt hjemlandet til en så dyp tradisjon med en enorm sosial implikasjon som kunachestvo. For mange kriger og motsetninger skynder seg over disse fjellene, folk snakker for forskjellige språk til å bli grunnlaget for veksten av en tradisjon som setter vennskap på lik linje med slektskap, om ikke høyere. Men kanskje, til tross for det åpenbare paradokset, er det nettopp derfor kunakismen dukket opp i Kaukasus som en tynn, men sterk tråd mellom forskjellige auls, landsbyer og hele folkeslag. Hvis vi stiger over det personlige nivået, blir kunachestvo et interetnisk instrument, som med en halv synd, men noen ganger virket. Skikken i seg selv egner seg ikke til dating. Han er i hvert fall over fem hundre år gammel.
Hvordan ble du kunaki?
Det er allment akseptert at kunachestvo er en slags dyp modernisering av gjestfriheten, men denne dommen er for enkel og gjenspeiler ikke alle de kontrasterende realitetene i Kaukasus. Selvfølgelig kan en gjest bli en kunak, men livet er mer komplisert. Kunaks ble etter felles vandringer, folk som var nære i ånd eller status, ble dem. Noen ganger ble til og med fremragende krigere fra de krigførende leirene, etter å ha lært om ryktet som svinger om dem blant folket, på et hemmelig møte kjent med hverandre, og forutsatt at sympati oppsto, ble de kunaks. En vanlig person fra gaten ville aldri komme inn i kunaki, for med denne tittelen ble en rekke ansvarsfulle plikter anskaffet.
Det er selvfølgelig verdt å nevne at "kunak" i oversettelse fra turkisk betyr "gjest". Men folkene i Vainakh har et veldig konsonant begrep om "kъonakh", som betyr "en verdig mann." Og gjesten er kanskje ikke alltid verdig, derfor er kunachestvo dypere enn skikken med gjestfrihet.
Da de to mennene bestemte seg for å bli Kunaki, var denne avtalen selvfølgelig muntlig. Imidlertid ble kunakismen selv holdt sammen av en viss ritual, som for forskjellige etniske grupper hadde noen egne nyanser, men det overordnede bildet var likt. Kunakene tok en kopp melk, vin eller øl, som for eksempel hadde en hellig betydning blant osseterne, og sverget for Gud å være trofaste venner og brødre. Noen ganger ble en sølv- eller gullmynt kastet i bollen som et tegn på at deres brorskap aldri ville ruste.
Plikter og privilegier til Kunaki
Kunaki var forpliktet til å beskytte og støtte hverandre til slutten av livet. Og det er nettopp i forsvar at den dype betydningen av kunache blir avslørt. Hvis en vanlig gjest bare var beskyttet av eieren hjemme hos ham, kunne kunakken stole på hjelp fra en venn når som helst på dagen eller natten og i ethvert land hvor skjebnen ville kaste ham. Det var derfor, hvis noen jaktet på en kunak, var det mer praktisk å drepe ham på en fjellvei, for hvis han var i en venns hus, måtte fienden ta hele huset med storm. Derfor, forresten, en av fjellets ordtak: "En venn i et fremmed land er en pålitelig festning."
Velstående fjellklatrere festet alltid et spesielt rom til hjemmene sine, den såkalte kunatskaya, hvor en ren, tørr seng og en varm lunsj (frokost, middag) når som helst på dagen alltid ventet på en kjær venn. Det var vanlig blant noen mennesker å la en del være separat under middagen eller lunsj i tilfelle kunakken kom. Dessuten, hvis midler tillates, ble et sett med yttertøy beholdt for kunak for sikkerhets skyld.
Kunaki byttet selvfølgelig gaver. Det var til og med en slags konkurranse, som hver prøvde å presentere en mer raffinert gave. Tilstedeværelsen av kunaks ved alle familiefester var obligatorisk, uansett hvor de var. Kunak -familiene var også i nærheten av hverandre. Dette ble understreket av det faktum at i tilfelle en av Kunaks døde, avhengig av omstendighetene, var vennen hans forpliktet til å ta avdødes familie inn i omsorgen og beskyttelsen. Noen ganger ble kunakisme arvet. I dette øyeblikket fusjonerte Kunak -familiene praktisk talt til en familie.
Kunchestvo som et institutt for interetniske relasjoner
I krigen og striden som alltid flammet i Kaukasus, var kunakisme et unikt fenomen med interetniske og til og med handelsbånd. Kunaki kunne fungere som en slags diplomater, salgsagenter og personlig sikkerhet. Tross alt fulgte en god ansvarlig kunak vennen sin, ikke bare til grensene til hans aul, men noen ganger, på grunn av behovet, rett til den neste vennlige landsbyen. Og de velstående høylandet hadde mange Kunaks. Under de vanskelige forholdene i sivile stridigheter var slike forhold en slags sikkerhetspunkter.
For eksempel nesten til midten av 1800 -tallet, dvs. Fram til den offisielle slutten av den kaukasiske krigen brukte armenske kjøpmenn nøyaktig et lignende Kunak -nettverk under lange kryssinger gjennom Kaukasusfjellene med sine godsvogner. Kunaks møtte dem på vei til aul eller landsby og fulgte dem til grensene til den neste vennlige landsbyen. Ossetere, Vainakhs og sirkassere brukte slike forbindelser …
Og selvfølgelig ble kjære gjester fra fjerne land sikkert sittende ved et rikt bord. Og siden på den tiden ingen hadde hørt om noen klubber og andre offentlige institusjoner, tiltrukket kunak -festen hele aul for å finne ut nyhetene, se på varene og kanskje opprette vennlige forbindelser selv.
Berømt russisk kunaki
Kunakisme gjenspeiles dypt ikke bare i folkloren til folkene i Kaukasus, men også i klassisk russisk litteratur. For eksempel skrev den store russiske poeten Mikhail Lermontov, som tjenestegjorde i Kaukasus, det eponymiske diktet "Valerik" etter en blodig kamp nær Valerik -elven:
Galub avbrøt drømmen min
Treff på skulderen; han var
Min kunak: Jeg spurte ham, Hva heter stedet?
Han svarte meg: Valerik, Og oversett til ditt språk, Så dødens elv blir: riktig, Gitt av gamle mennesker.
Kunichisme gjenspeiles også i Lermontovs roman "A Hero of Our Time":
En fredelig prins bodde omtrent ti mil fra festningen … Når den gamle prinsen selv kommer for å invitere oss til bryllupet: han ga sin eldste datter i ekteskap, og vi var Kunaks med ham: du kan ikke nekte, du vet, selv om han er en tatar.
Det gjenspeiler både den strenge plikten til å overholde kunakismens uuttalte lover og denne tradisjonens interetniske natur. Det er også verdt å vurdere at Lermontov selv skrev om dette, som var kunak for mange høylandere. Forresten, dette kan delvis forklare det faktum at en kampoffiser, en veteran Valerik, med jevne mellomrom forlot leiren, forlot fjerntliggende auls, og kom tilbake i god behold.
En annen like kjent kunak var genialforfatteren Lev Nikolaevich Tolstoy, som kom til Kaukasus i 1851 med rang som kadett til det fjerde batteriet i den 20. artilleribrigaden. Etter en stund, da han var på Terek, ble den unge kadetten venn med en tsjetsjener ved navn Sado. Vennskapet ble sikret med kunak -eden. Siden den gang har Sado blitt uunnværlig for den unge Leo. Han reddet gjentatte ganger livet til forfatteren, hjalp til i den vanskelige hærtjenesten, og vant en gang tilbake pengene så hensynsløst tapt av Tolstoy ved kort.
Kunachestvo på motsatte sider av fronten
Til tross for den rasende kaukasiske krigen, utviklet Kunak -forholdet seg raskt mellom russerne og høylandet. Selv på bredden av Terek, der kosakklandsbyer og auler sto overfor hverandre over elven, dro Kunaks, og fanget roen, på besøk. Disse uuttalte forholdene ble nesten aldri stoppet av myndighetene, fordi de var en annen kanal for utveksling av informasjon og bygging av diplomatiske broer. Høylanderne kom til landsbyene, og russerne til aulene.
Et av de mest tragiske og derfor bemerkelsesverdige eksemplene på kunachestvo var vennskapet til høvedsmannen Andrei Leontyevich Grechishkin og seniorprinsen i Temirgoev -stammen Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, som vokste opp i familien til en lineær kosakk i landsbyen Tiflisskaya (nå Tbilisskaya), vant allerede i ung alder respekten til sine eldre kamerater, populært rykte bar navnet hans med ærbødighet. På den andre siden av den kaukasiske kardonglinjen tordnet herligheten til prins Dzhembulat, som ble ansett som den beste krigeren i Nord -Kaukasus.
Da rykter nådde Dzhembulat om den unge og modige høvedsmannen Grechishkin, bestemte han seg for å møte fienden personlig. Igjen, gjennom kunaks, speidere og hemmelige kommunikasjonskanaler, var det mulig å arrangere et møte på de sumpete og hemmelige stedene ved Kuban -elven. Etter en kort samtale ble to modige mennesker, som de sier, gjennomsyret av. De ble snart Kunaks. Grechishkin og Dzhembulat gikk i hemmelighet for å besøke hverandre, byttet gaver på kristne og muslimske høytider, mens de forblir uforsonlige fiender på slagmarken. Venner delte alt unntatt politikk og service. På samme tid, både i leiren til Temirgoevittene og i kosakkhæren, visste alle om dette vennskapet, men ingen turte å bebreide dem.
I 1829 fløy rapporter langs den kaukasiske linjen om at en stor fjellavdeling forberedte et angrep på kosakklandsbyene. Det var veldig lite informasjon om hvor de befant seg. Derfor beordret oberstløytnant Vasmund 14. september høvedsmannen Grechishkin med femti kosakker til å utføre rekognosering på den andre siden av Kuban. Samme dag snakket femti. Da visste ingen at kosakkene så den modige høvedsmannen for siste gang.
I området til den moderne gården Peschaniy, ved bredden av Zelenchuk 2. elv, løp Grechishkins avdeling til seks hundre ryttere under Temirgoevs merker. Knapt nok tid til å sende en kosakk med etterretningsdata, ble centurionen med resten omgitt og ble tvunget til å ta en selvmordskamp. Men det første angrepet av fjellklatrerne ble druknet. Derfor beordret Dzhembulat, som satte pris på mot, å finne ut hvem som var den eldste i denne løsningen. Hva var hans overraskelse da han hørte den innfødte stemmen til kunak Andrey.
Dzhembulat inviterte ham umiddelbart til å overgi seg. Høvedsmannen beklaget at det var på tide for kunaken å vite at den arvelige herskeren aldri ville godta dette. Prinsen nikket enig og noe sjenert. Da han kom tilbake til leiren, begynte Dzhembulat å overtale sine eldste til å la kosakkavdelingen være i fred, siden det ikke ville være noen gevinst på dem, og det var tydeligvis ikke mulig å få militær ære her med slike og slike styrker. Men de forbitrede høylandet begynte å bebreide prinsen at han våget å bukke under for følelsene sine.
Som et resultat var prins Dzhembulat selv den første som skyndte seg inn i det neste angrepet. I de aller første minuttene av overfallet ble Dzhembulat ekstremt alvorlig såret, og han ble båret ut av slagmarken i armene. Prinsens hevnbringende krigere hacket Grechishkin i hjel, men raidet var på det tidspunktet allerede dødsdømt. Som Dzhembulat spådde, fant ikke Temirgoevittene noen militær ære eller fortjeneste den september. Som om en synd med brudd på en edel tradisjon forbannet kampanjen blant fjellklatrerne.
