Den store kjeden har brutt, Revet - hoppet
Den ene enden for mesteren, Den andre for bonden!.."
(Hvem bor godt i Russland. N. A. Nekrasov)
Begynnelsen og slutten på bondesivilisasjonen. Temaet bonde sivilisasjon på planeten Jorden og dets særegenhet - bønderne i Russland, vakte en klar interesse blant VO -leserne. Nå har hun det tredje materialet om dette emnet foran seg, og her, endelig (jeg synes det er på høy tid!), Vil hun også bli presentert med litteratur for uavhengig lesing, slik at de som er interessert i det kan utdype kunnskapen av dette emnet. Imidlertid tror jeg at en bok bør leses av alle, alle som er læste i vårt fedreland. Og jeg er veldig overrasket over at den ennå ikke har blitt innført i læreplanen som en obligatorisk kilde. Kanskje fordi det er slike ord som "tispe" og "livmorprolaps", men i det minste i tiende klasse skal ikke barna bli sjokkert.
Denne fantastiske boken heter "The Life of" Ivan "[1], og den ble skrevet av Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, datter av en berømt reisende, russisk geograf og akademiker. Boken er verdifull som kilde fordi den beskriver alt som lå foran øynene hennes. Du kan lære mye av det: for eksempel at en bonde med gjennomsnittlig inntekt hadde en veldig grei gård, han hadde tre hester, femten sauer og annet storfe; det er priser på varer og produkter og familiebudsjettet, og om hvordan de wooed og … bodde sammen før ekteskapet; da de giftet seg og giftet seg, og også … hvor ofte slo mannen sin kone, og hva skjedde med ham hvis hun døde av julingen? hvordan kvinner "i bønderne" bar og fødte barn, og hva slags oppdragelse de hadde; hva spiste de og hva de drakk, hvilke klær de tok på; om deres sykdommer og behandlingsmetoder; om jobb og moro … Og om mange, mange andre ting, det er ikke for ingenting boken heter "The Life of" Ivan ". Det er sant at det ikke er noen generaliseringer i det. Alt beskrevet var relatert til landsbyen Gremyachka, Ryazan -provinsen, men dette er som en vanndråpe der hele havet reflekteres!
Det er også en veldig interessant avhandling om bøndene i min kjære Penza -provins "" Bondeøkonomi i Penza -provinsen i andre halvdel av 1800 -tallet "(emnet for avhandlingen og forfatterabstrakt på VAK RF 07.00.02, kandidat for historiske vitenskaper Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Det er sant at det er mange slike avhandlinger i alle regioner i Russland, og hvis det er ønskelig, kan alle som ønsker det enkelt finne en jobb i regionen sin. Men … Jeg har nettopp lest dette verket "inne og ute", og jeg kan si at "produktet er bra." Videre leses abstraktet gratis, men for teksten i avhandlingen lastet ned fra Internett, må du betale. Og som bare kom på dette …
La oss nå gå videre til den faktiske posisjonen til bondebruket etter reformen. Og … det er ingen vits i å beskrive motgangene i stillingen hans. Men det er fornuftig å referere til det meget interessante verket til V. I. -tallet på 2, 4 tusen eksemplarer. I 2012 ga R. G. Pikhoi (sovjetisk og russisk historiker, doktor i historiske vitenskaper (1987), professor (1989)) henne følgende vurdering:
Det er et nesten forbilledlig verk innen økonomisk historie, som vitner om forfatterens ekstraordinære intelligens. En gang i fengsel, og deretter i eksil, omarbeidet han et stort lag med statistikk - i arbeidet er det lenker til mer enn 500 kilder. Den mest interessante delen av Razvitiya … er det Lenin skrev om det russiske landskapet, om uunngåelig ødeleggelse av bondesamfunnet … Selv i dag ville en doktorgrad umiddelbart bli tildelt for arbeid på dette nivået.
Så arbeidet er verdt, ikke sant? Og hva skrev Lenin om bønderne der?
Og han skrev noe som våre slavofiler og sosialist-revolusjonære ikke likte særlig godt, som drømte om å bli med sosialismen gjennom bondesamfunnet. Han skrev at det eksisterer … de jure, fordi det med sin hjelp er praktisk for regjeringen å samle inn skatter, men de facto, økonomisk, har det lenge vært lagdelt. At det i den russiske landsbyen etter reformen allerede har dannet seg tre sosiale lag: de fattige, mellombøndene og kulakkene. De første var fattige ikke på grunn av mangel på land, de hadde ingen "skatt", den andre hadde både land og skatt, men … de kunne ikke komme seg ut av fattigdom, fordi de levde "som alle andre", samfunnet psykologi satte press på dem, men kulakene … disse rettferdige, som foraktet denne veldig felles psykologien, levd av åger, ranet sine landsbyboere og holdt dem i nevene med ubetalt gjeld i tide.
Alt dette bekreftes av moderne forskning. Så i Midt -Volga -regionen hjalp landmangel (og det var selvfølgelig), og et overskudd av fritid om vinteren, samt tilgjengeligheten av forskjellige kilder til naturlige råvarer, til slike bondehandel som veving, nedspinning, lær og keramikk, trebearbeiding. Feriejobb var også et populært yrke - å jobbe i byer og midlertidig ansettelse i fabrikker og anlegg.
Og selv om hvert av disse lagene levde med psykologien til "Ivan", ble det gradvis endret bøndenes bevissthet. Målene for alle disse gruppene divergerte gradvis mer og mer, om enn veldig sakte. Og av de samme bøndene, gårsdagens livegne, oppvokst av gårdagens slaver og "metressa" fra haremene til grunneierne, ble også vårt russiske proletariat dannet. Arvelige arbeidere var få. Det var "vinterveier" - de som jobbet på fabrikken om vinteren og bønder om sommeren, det var de som "kom i går" og håpet å komme tilbake til bønderne, det var de som sluttet med dem for alltid, men som før, tørket snuten med ermet, og noen har allerede lært å bruke et lommetørkle …
Og la oss nå gå til den moderne "generasjonsteorien" av Strauss og Howe, ifølge hvilken en generasjon er en samling mennesker født i en periode lik 20 år, eller som en fase av menneskelivet, bestående av barndom, ungdom, middelalder og alderdom. Representanter for samme generasjon tilhører vanligvis den samme historiske epoken: de står overfor de samme historiske hendelsene, de er bekymret for de samme sosiale fenomenene. Derfor har de en kultur, felles tro og atferdsmønstre. Til slutt deler medlemmer av samme generasjon en følelse av å tilhøre den generasjonen med andre.
Og la oss telle litt: mellom 1917 og 1861 viser det seg å være 56 år, som på den tiden allerede var alderdom. Dette betyr at revolusjonen ble gjort av barn og barnebarn til gårsdagens livegne, oppvokst av gårsdagens slaver, mennesker med en småborgerlig psykologi, som holdt seg til patriarkalske livssyn, med en moral gjennomsyret av et felles verdensbilde. Utvilsomt endret byen sitt syn på livet, det samme, for eksempel, avisen Iskra, men ingen aviser er i stand til å riste det dype grunnlaget for selvbevissthet. Alt kommer fra barndommen, og ingen beskrev barndommen til disse menneskene bedre enn Nekrasov. Personlig ville jeg ikke ønske at en ond fiende skulle finne meg selv i den barndommen - se igjen "Livet til" Ivan ".
Men det er åpenbart at bønderne fra landsbygda i Russland etter reformen ganske enkelt … strømmet inn i byene! I sitt arbeid understreker Lenin at i 1890 71,1% av det totale antallet fabrikkarbeidere i landet jobbet i store foretak (hvor det var 100 eller flere arbeidere). I 1894-1895. de sto for 10,1% av alle fabrikker og fabrikker, og 74% av alle fabrikkarbeidere jobbet der. I 1903 g.store fabrikker, hvor det var mer enn 100 arbeidere, sto i europeisk Russland for 17% av det totale antallet næringer, og de sysselsatte 76,6% av det totale antallet fabrikkarbeidere i imperiet. Og Lenin bemerket spesielt at våre store fabrikker var større enn de tyske.
Det er interessant at ankomsten av en ny livsstil ble ledsaget av et slikt fenomen som en økning i antall psykisk syke. Den russiske historikeren Y. Mironov gir i sin artikkel "Lessons from the 1917 Revolution or Who Lives Badly in Russia" (magasinet "Rodina" 2011-2012, nr. 12, 1, 2) data som fra 1886 til 1913 antallet slike pasienter økt med 5, 2 ganger (dette til tross for at i Russland tradisjonelt ble slike klinikker bare brukt i de mest ekstreme tilfellene!), og fra 1896 til 1914 økte antallet pasienter per 100 tusen innbyggere fra 39 til 72 personer. Det vil si at det "nye livet" hadde en veldig vanskelig effekt på mange! Men dette inkluderer ikke de som ble behandlet på private klinikker, og som trengte å bli behandlet, men var redde for at de ville holde kallenavnet "psyko" på ham. Det vil si at riving av det gamle samfunnet var smertefullt i alle henseender. Men for det meste, både blant bøndene og blant arbeiderne fra bøndene, og til og med blant de mest "arvelige arbeiderne", forble bevisstheten i stor grad bonde, patriarkalske og … småborgerlige, med en enorm masse rester av fortidens verdensbilde. Tross alt var det bare en slik verden rundt dem, og de visste ikke noe annet. Men bøndene … selvfølgelig kan man ikke si at de var komplette "villmenn" da. Men hvordan kan man ellers karakterisere denne saken … Og det skjedde at i 1888 gikk kunstneren Levitan for inntrykk, og dette er det som kom ut av det:
Vi prøvde å bli i landsbyen Chulkovo, men kom ikke overens der på lenge. Befolkningen, som aldri hadde sett sine "herrer", reagerte veldig vilt på oss. De fulgte etter oss i en mengde og så på oss som en slags azteker, kjente på klærne og tingene våre … Da vi begynte med skisser, ble landsbyen alvorlig bekymret. - Hvorfor avskriver herrene våre hus, kløfter og åkre? Ville ikke det vært en dårlig ting?
De samlet en samling, av en eller annen grunn begynte de til og med å ringe oss: flinke herrer. Alt dette gikk på nervene våre, og vi skyndte oss å dra. [4]
