Arabiske (saraceniske) stammer (semittisk-hamittisk språkgruppe) bodde på 600-tallet i store områder i Midtøsten: i Arabia, Palestina, Syria okkuperte Mesopotamia, sør for det moderne Irak. Den arabiske befolkningen ledet både en stillesittende, semi-stillesittende og nomadisk livsstil, sistnevnte rådde. Denne typen aktivitet ga opphav til en spesiell type sosialt forhold som kan observeres i dag. I løpet av denne perioden forente stammene seg til fagforeninger, hvor det var dominerende og underordnede grupper.
Brødrene selger Josef til ismaelittene. Trone til erkebiskop Maximian fra VI -tallet. Erkebiskop. Museum. Ravenna. Foto av forfatteren
På dette tidspunktet, på grunnlag av "leirene" av nomader, dukket arabiske byer - bystater - opp.
Det arabiske samfunnet var på det tidlige stadiet av "militært demokrati", med sterke "demokratiske" tradisjoner, stammer eller klaner ble ledet av hodet - sjeiker eller militære ledere (konger eller maliker). Hele den mannlige befolkningen i klanen var en hær: "Det er ingen makt over dem," skriver Menandre beskytteren, "eller en herre." Livet besto av mange trefninger både med stillesittende folk og mellom stammer. Imidlertid observerer vi den samme situasjonen blant de germanske stammene på denne tiden.
Kamel. Egypt VI-VIII århundrer Louvre -museet. Frankrike. Foto av forfatteren
Det skal bemerkes at bare visse territorier okkupert av denne etnoen kom til romerske forfatteres oppmerksomhet. Selvfølgelig ble det lagt spesiell vekt på deres angrep i grenseområdene i Byzantium. På VI -tallet. de var vanlige og nådde dypt bak, for eksempel Antiokia i Syria.
Arabiske nomadestammer, i likhet med nomadesamfunnene i Eurasia, anså grensene for siviliserte stater som en legitim, fra beduinens synspunkt, et objekt for plyndring: krigshandel var den viktigste komponenten i nomadenes økonomiske aktivitet., som Johannes av Efesos skrev: "De arabiske troppene avanserte og ranet alle landsbyene Arabia og Syria". [Pigulevskaya N. V. Araber ved grensene til Bysans og Iran i IV-VI århundrene. M.-L., 1964. S. 291.]
Duxen, som ledet grensetroppene, og araber-føderasjonene i romerne, som mottok bytte fra angrep på fiendene til imperiet og en årlig pengebelønning, kjempet mot nomadene. Romerne kalte hodene til disse stammene Philarchs og Ethnarchs. Philarchs kjempet seg imellom om retten til å være føderater i Roma: på 600 -tallet var det først en Kindits -stamme, og deretter ble Salikhids og Ghassanids, hvis hode ved midten av århundret ble den "første" blant andre philarchs. På siden av Sassanid shahinshah var kongen av den arabiske proto-staten Lakhmids (philarch i romersk terminologi) Alamundr (Al-Mundir III eller Mundar bar Harit) (505-554), og deretter sønnene hans. Hvis de allierte til romerne, saracener, oftest var kristne, så var lakhmidene enten nestorianske kristne eller hedninger, og brakte ofte menneskelige ofre.
De listede stammeformasjonene fikk selskap av andre stammer fra Arabia.
Araberne begynte det 1000. arkeologiske museet i Istanbul. Istanbul. Tyrkia. Foto av forfatteren
De "siviliserte" landene (Bysans og Iran) førte, mot nomadene, den samme politikken som Kina overfor hunerne. Sassanidene behandlet den siste Lahmid på slutten av 600 -tallet, og åpnet derved grensen for invasjoner av andre arabiske stammer.
Perioden vi vurderer kan betegnes som århundret med "opphopning" av statlige og militære ferdigheter blant araberne, som dukket opp etter dannelsen av stammeideologi og adopsjon av monoteisme i etableringen av en stat (tidlig stat). Selv om stammestrukturen - en stamme -hær, i lang tid, i kjødet til i dag, vil være grunnlaget for det arabiske samfunnet og individuelle statlige formasjoner.
I løpet av denne perioden (ved hoffet til Lakhmids) dukket det opp skrift, araberne hadde poesi, drev omfattende handel. Det vil si at det er umulig å representere dette samfunnet som "vilt", på samme tid nomadernes spesifikke mentalitet, påvirket, og fortsatt påvirker, det arabiske spesielle verdensbildet, som er vanskelig å forstå av europeerne.
Araberne kjempet på kameler og hester. For å være presis, flyttet de mest sannsynlig til kampstedene på kameler og hester, men oftere kjempet de til fots, siden soldater kjempet til fots i det 7. århundre under sine berømte kampanjer for å spre islam. Men de hadde selvfølgelig ferdighetene til å kjempe i en montert formasjon, som i slaget ved Kallinikos 19. april 531, som jeg allerede har skrevet om.
Romerske forfattere skriver stadig om "ustabiliteten" til araberne som krigere, mens de som oftest husker slaget ved Kallinikos, da perserne på grunn av flukten beseiret Belisarius. Men på VI -tallet. kamper er kjent da de beseiret romerne, og i slaget på "Zu Kar -dagen" ved en kilde nær Kufa, i 604, beseiret de perserne.
Det virker for oss at denne såkalte "ustabiliteten" først og fremst henger sammen med den lette bevæpningen til araberne, som nesten ikke brukte defensive våpen. I kampene som beduinene deltok i, på siden av både romerne og iranerne, prøvde de ikke så mye å kjempe som å komme til rikdommen i fiendens leirer, noe som ofte førte til nederlag for deres allierte. En annen faktor for "ustabilitet" var spørsmålet om å beskytte et slag, i bokstavelig og figurativ forstand av ordet, når det ikke var skammelig å redde liv på flukt, og ikke å dø i kamp, ute av stand til å rane de beseirede eller våre egne, mens du flykter.
Svært få bilder av arabiske krigere har overlevd den dag i dag, og som et resultat bidro ikke adopsjonen til islam til bildet av mennesker.
Araber fra VI -tallet. Rekonstruksjon av E.
Utseende. Langhårede mennesker kan sees på alle bildene fra denne perioden. Det er kjent at olje ble brukt til å "style" langt hår, araberne passet på håret, i motsetning til den utbredte og inngrodde oppfatningen i massebevisstheten om at i gamle dager var mennesker ville og ville se ut som villmenn. Langhårede nomader er avbildet på et tøystykke fra Egypt i kampen om etiopierne og Sassanidene, på tronen til erkebiskop Maximian, det siste bildet kan sees på en sølv arabisk mynt, avbrutt fra den bysantinske slutten av 800-tallet. fra byen Tiberius: mynten viser kalifen, langhåret, med en original stylet frisyre, med et langt skjegg, han har på seg en hårskjorte, muligens av kamelhår, og med et sverd i et bredt skjede. Slik beskriver Theophanes den bysantinske kalifen Omar, som inntok Jerusalem (VII århundre). [Arabisk sølvmynt på slutten av 800 -tallet. fra Tiberius. Museum of Art. Blodåre. Østerrike].
Unge mennesker, med alderen, som mange andre samtidige mennesker, skaffet seg skjegg. De ble også nøye ivaretatt: de vridde dem, brukte olje, kanskje denne måten kom til dem fra perserne.
Vi har liten informasjon om arabernes antrekk, men det er de fortsatt. Saracener hadde kledd bandasjer rundt lårene og kappene, som før var de "halvnakne, dekket til lårene med fargede kapper". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Først og fremst bør det sies om ihram - sømløse linklær som muslimer hadde på seg og hadde på seg under Hajj. Beduinene fra Maximians trone er kledd i slike klær, araberne hadde på seg slike klær i denne perioden. Den, som i dag, besto av to deler: en isar - en slags "skjørt" som er viklet rundt hoftene, og en rida΄ - en kappe, et stoff som dekker overkroppen, skulderen eller en del av overkroppen. Stoffet kan farges med safran, som etterlater en duft og merker på kroppen. For eksempel har en beduin fra himmelen mosaikk (Jordan) en kappe med bare gul farge. Mye senere, i 630, etter seieren over Khawazi- og Sakif -stammene, hadde Mohammed, som vendte tilbake til Mekka, på seg enkle klær, og deretter byttet til hvit ihram, laget tre runder Ka'aba. [Bolshakov OG Kalifatets historie. Islam i Arabia. 570-633 biennium Bind 1. M., 2002. S. 167.]
En annen kjole som var utbredt på dette tidspunktet er kamiene - en lang og lang skjorte, som minner om en gresk tunika, var den vanlige klærne til beduinene. Vi kan se henne på en kamelguide fra mosaikken til det store palasset i Konstantinopel. Selv om vi ikke vil argumentere for at det er araberen som er avbildet der.
Ambassadøren til keiser Justin II, Julian, beskrev arabiske Philarch i 564 slik: «Arefa var naken og på lendene hadde han en gullvevd lindrakt som strammer muskler, og på magen var det et overlegg av edelstener, og på skuldrene hans var det fem bøyler, og på hendene hans var gylne håndledd, og på hodet hans var en gullvevd linbandasje, hvorav begge knuter kom ned. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes fra Diocletian til tsarene Michael og hans sønn Theophylact. Ryazan. 2005.]
Naturligvis brukte nomadene også en kappe, som var bundet på høyre skulder. Kappene var laget av forskjellige materialer, men den mest populære var ull, oftest kamelhår, sårt tiltrengt på kalde netter i ørkenen, "Innpakket [i kappe]" heter Sura 74.
Kameldriver. Mosaikk. Kissoufim. VI århundre Israel Museum. Jerusalem
La oss nå rette oppmerksomheten mot våpnene i denne perioden, basert på skriftlige kilder og ikonografi. Beskyttelsesvåpen. Som vi skrev ovenfor, kjempet krigerne i utgangspunktet halvnaken, bevæpnet med spyd, sverd, buer og piler. Men dette var ikke alltid tilfelle. Araberne har allerede begynt å aktivt bruke utstyret og våpnene til sine "patroner" - allierte: krigshester levert av Sassanidene eller romerne, hjelmer og rustninger. Men bruken av dem var ikke av massekarakter, ettersom senere var den viktigste stammemilitsen dårlig utstyrt, i motsetning for eksempel fra "krigerne", for eksempel "kongen" til Kindids på 600 -tallet.
Så, etter den siste lakhmiden Naamans død, begynte Khosrow II å kreve rikdommen sin fra sjeiken banu Shayban, blant dem var "skall laget av ringer" - kjedepost (?). Alt i alt var det rustning 400 eller 800. Faktum er at "kongen" Naaman I hadde katafraktorryttere utstyrt av perserne fra deres arsenal fra byen Peroz-Shapur (Ambar-regionen i Irak). At-Tabari og Khamza fra Isfahan koblet uskadeligheten til Lakhmid-kavaleriet til det faktum at det var utstyrt med rustning. Og patriarken Mikhail den syriske (XI-XII århundrer) bekreftet informasjonen om tilstedeværelsen av statlige våpenverksteder og arsenaler blant Sassanidene, inkludert i grensebyer.
Poeter fra det 6. århundre Harit og Amr sang krigere med spyd, hjelmer og skinnende skall. [Pigulevskaya N. V. Araber ved grensene til Bysans og Iran i IV-VI århundrene. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Offensive våpen. Spydet for araberne var et symbolsk våpen, slik Ammianus Marcellinus skrev om: den fremtidige kona brakte et spyd og et telt til mannen sin i form av medgift. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Skaftet til våpenet, i denne regionen, var ofte laget av siv. Nomader brukte et kort spyd (harba), kavalerister brukte et langt spyd (rumkh). [Matveev A. S. Arabernes militære anliggender // Nikifor II Phoca Strategica St. våpen. Dette, teknisk enkle, men ekstremt effektive våpenet var av stor betydning i arabernes militære anliggender.
Men ved siden av spydet er det alltid et sverd, et våpen i forhold til klansystemet og "militært demokrati" et viktig symbol på vilje og klanuavhengighet.
Striden om hva som er bedre eller viktigere, tror jeg, er ikke konstruktiv, dyktig bruk av et spyd ble veldig verdsatt og dyktig bruk av det kunne oftest beskytte mot en angriper med sverd.
Og blant araberne var sverdet et ikonisk våpen. Så, Alamundr, prøvde i 524, som Simeon fra Betarsham skrev om, å påvirke araber-kristne. Som svar advarte en av klanens hoder om at sverdet hans ikke var kortere enn de andre, og stoppet dermed trykket fra "kongen". Det er praktisk talt ingen informasjon om verdensbilde og tro i den før-islamske verden, men følgende fakta vitner om verdien av sverd og deres hellige betydning i den arabiske før-islamske verden. Den mekanske krigerguden Hubal hadde to sverd; etter slaget ved Badr i 624 mottok Muhammad et sverd ved navn Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Kalifatets historie. Islam i Arabia. 570-633gg. Bind 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Lommet som nomadene brukte, var dobbelt så bredt som sverdbladet, som en kriger fra mosaikken på Mount Nebo og fra dirhem på slutten av 800 -tallet. De originale arabiske sverdene (saif), men er fra det 7. århundre, kan sees på Topkapi -museet i Istanbul. De såkalte rette sverdene til kalif Ali og Osman, med håndtak fra tidene i det tidlige osmanske riket, har en bladbredde på 10-12 cm. Selv om jeg må si at det var sverd med en bladbredde på 5-6 cm, og mye lettere enn det ovennevnte, visuelt ikke skiller seg fra de romerske våpnene i denne perioden (for eksempel retter fra Metropolitan Museum "Davit and Goliath" på 630 -tallet.).
Det skal bemerkes at det var araberne som oppfant en ny teknologi som gir spesiell hardhet og skarphet til våpen, kalt "Damaskus" stål. Sverdet deres var med små vakter, som svakt dekket armen, disse våpnene ble utelukkende brukt til å hugge. Spesiell beskyttelse av hånden var ikke nødvendig, siden dette våpenet ikke ble brukt til gjerder, og det var umulig, gitt dens alvorlighetsgrad og varigheten av kampen på den tiden (ofte en hel dag).
Siden hovedparten av beduinene kjempet til fots, brukte de også en bue. Alle forskere bemerker at de, i motsetning til perserne, romerne og tyrkerne, var på VI -tallet. brukte en enkel sløyfe, ikke en sammensatt sløyfe. Buen var også et ikonisk våpen: baugen betydde tilstedeværelsen av en beduin i "byen". Den før-islamske poeten al-Haris ibn Hilliza leste dikt for Lahmid-kongen Mundar I som lente seg på en bue. [Matveev A. S. Arabernes militære anliggender // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Baugen fikk lov til å delta i kamp på avstand, og dermed beskytte medlemmer av stammen mot utilsiktet død i en duell. På VI -tallet. i Mekka, i helligdommen til guden Hubal, ble piler brukt til spådom.
Hvordan ser vi buen i de overlevende bildene fra det 6. århundre? På tronen fra Ravenna avbildet en utskjærer av Konstantinopel i hendene på en araber en stor bue, lik en sammensatt. [Trone til erkebiskop Maximian VIc. Erkebiskopens museum. Ravenna. Italia.]. I en mosaikk fra det sørlige Jordan bæres en sløyfe over skulderen til en kriger. Med tanke på disse bildene, så vel som buen til profeten Muhammed som har overlevd til vår tid, laget av bambus og dekket med gullfolie, kan lengden bestemmes til 105-110 cm.
Baugen, som et våpen, gjenspeiler de taktiske evnene og bekjempe psykologiske egenskaper ved de arabiske stammene i denne perioden.
Legg merke til at sakraliseringen av de fleste typer våpen, som gir dem navn og magiske egenskaper, knyttet til en viss periode i utviklingen av det arabiske samfunnet, som var på stadiet av "militært demokrati", var et samfunn av ekspansjon og krig, der våpen er naturlig deifisert.
Avslutningsvis vil jeg si at til tross for at araberne på 600 -tallet, og enda tidligere, kjente og brukte våpnene til de avanserte nabostatene, var hovedtypene av våpnene fortsatt de som tilsvarte psykotypen til beduinkrigeren og at utviklingsstadiet der deres stammer befant seg. Men det var troen på 800 -tallet som består av massen av nomad "raiders" trofaste og konsekvente krigere som oppnådde seire på slagmarken over fienden som var den sterkeste innen taktikk og bevæpning.
