Noen historikere er sikre på at ikke bare menn okkuperte Petrus trone i Vatikanet. Det eneste unntaket fra denne regelen var en viss kvinne som angivelig i midten av 900 -tallet skjulte sitt kjønn og fungerte som pave i 2 år, 5 måneder og 4 dager. Hun ble valgt til stillingen som pave, ifølge noen middelalderske forfattere, etter Leo IVs død - i 855. Hun besteg den hellige tronen som John VIII, men er bedre kjent som "Pave John".
Den katolske kirke avviser selvfølgelig resolutt eksistensen av "paven", og spørsmålet om den historiske påliteligheten til alle disse legendene har ikke blitt løst den dag i dag.
Pave Johns fotavtrykk
Indirekte bevis på muligheten for en kvinnes opphold på pavens trone dukket uventet opp i 1276, da hans etterfølger tok navnet John XXI etter døden til pave Adrian V. I mellomtiden, hvis du følger den offisielle kronologien til Vatikanet, burde dens "serienummer" ha vært "XX", og dette faktum, uten tvil, er absolutt veldig interessant. Forsøk på å forklare det ved feil fra de skriftlærde (absolutt alle?) Se mildt sagt ikke veldig overbevisende.
Et annet bevis på en eller annen skandale om pavers kjønn er den merkelige tradisjonen med å sette den nyvalgte paven i en spesiell marmorstol med et hull i setet (sedia stercoraria) for å teste ham for mannlig sex. Etter å ha mottatt bekreftelse på at den nye paven hadde de riktige kjønnsorganene, applauderte konklaven. Denne applausen, som ble ledsaget av rop av "uovo" ("ovo"), ble kalt … "stående applaus"! Hvis du ikke er lat, kan du se på hvordan ordet "uovo" er oversatt fra italiensk til russisk. Denne skikken ble avskaffet av pave Leo X på 1500 -tallet.
Prosedyren for å teste nyvalgte paver for mannlig kjønn er nevnt i mange middelalderske litterære kilder, den mest kjente av dem er romanen "Gargantua og Pantagruel", skrevet av François Rabelais på 1500 -tallet.
Enheten til den berømte stolen ble beskrevet i detalj av den greske historikeren Laonikius Chalkonopulus i 1464. Den sto lenge i portikken til katedralen San Giovanni i Laterano, nå kan den sees i Vatikanmuseet. Du trenger imidlertid ikke å gå langt akkurat nå, her er et bilde av denne stolen, se:
Generelt er det fortsatt en slags "røyk" (uten hvilken "det er ingen brann") i dette tilfellet. La oss prøve å forstå de tilgjengelige dokumentene.
Pave John i historiske dokumenter
For første gang hørtes navnet av interesse for oss, ifølge noen kilder, tilbake på 900 -tallet - kuratoren for Vatikanbiblioteket, Anastasius, nevnte det i sitt manuskript. Neste gang i dokumenter blir den funnet på XIII århundre, da den dominikanske munken Stephan de Bourbon (Etienne fra Bourbon) i sitt verk "De septem donis Spiritus Sancti" ("Seven Hifts of the Holy Spirit"), rapporterte at en av paven var en kvinne, drept under fødselen. Han oppga ikke navnet hennes.
Hans bror i ordenen, Jean de Mayy, i det samme XIII århundre skriver mer detaljert om en viss kvinne som, under dekke av en mann, først tiltrådte som den første notarius i Vatikanet, deretter ble han kardinal, og deretter en pave. Under en av de offentlige seremoniene begynte hun å få sammentrekninger, som endte med fødselen av en gutt. Romerne skal ha bundet henne til halen på en hest, slept henne gjennom byen og henrettet henne. På stedet for hennes død ble det installert en tallerken med påskriften: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("O Peter, fedrenes far, avslør fødselen av en sønn av paven").
En annen forfatter fra 1200 -tallet, Martin Polonius (også kjent som Martin av Böhmen eller Opavsky, Martin av Tropau) i Chronicle of Popes and Emperors (Cronicon pontificum et imperatorum), rapporterer at etter pave Leo IV, engelskmannen John (Johannes Anglicus natione), som ankom Roma fra Mainz. Martin hevder at denne "engelskmannen" faktisk var en kvinne ved navn Jeanne, som ble født i en familie av engelske emigranter i 822. Etter foreldrenes død bodde hun en stund, forkledd som mann, i Benedictine klosteret St. Blitrude, hvor hun hadde ansvaret for biblioteket … Derfra dro Jeanne, ledsaget av en av munkene, til Athen, hvor hun først studerte ved den teologiske skolen, og deretter underviste der, og ble kjent for sin utdannelse og stipend.
Hun ble invitert til Roma som lærer i teologi og jus, en stund bodde hun under navnet Giovanni Anglico i klosteret St. Martin. Pave Leo IV gjorde oppmerksom på den dyktige "lærde munken", som hun begynte å fungere som sekretær under, og deretter som notar i pavestyret. I følge noen rapporter, i den perioden, overvåket Jeanne byggingen av steinmurene som fremdeles omgir Vatikanet. Talentene og autoriteten hennes var så høy at hun ble valgt til pave, men under pontifikatet ble hun gravid og fødte et barn på veien fra Peterskirken til Laterankirken. Siden den gang, ifølge Martin, passerer aldri religiøse prosesjoner med deltagelse av paver langs denne gaten. Denne forfatteren rapporterer at Joanna døde i fødsel og ble gravlagt på stedet for hennes død.
Det er en annen versjon av krøniken til Martin av Böhmen, som sier at John ikke døde, men ble fjernet fra vervet og sendt til et av klostrene, hvor hun tilbrakte resten av livet i anger. Og sønnen vokste opp og ble biskop i Ostia.
Pave John er også nevnt i gamle russiske kilder. Så i Nestorian Chronicle under 991 sies det at etter å ha fått vite at prins Vladimir henvendte seg til paven, skrev patriarken av Konstantinopel til ham:
"Det er ikke godt å ha et forhold til Roma, fordi Baba Anna var en pave, gikk fra korsene til Hellas, fødte på gaten og døde … Pave med kors går ikke nedover den gaten."
Noen forskere antok ganske logisk at vi i dette tilfellet har å gjøre med "svart PR": den ortodokse patriarken kunne baktale sine romerske konkurrenter. Tross alt er det en hypotese der hele denne legenden om pave Johannes er av bysantinsk opprinnelse. Men det kan godt være at patriarken informerer prinsen, selv om han inkriminerer Roma, men ganske pålitelig informasjon. Det er kjent at av en eller annen grunn var det ingen av representantene for de offisielle kirkemyndighetene som protesterte mot Jan Hus da han i 1413 ved Rådet i Constanta tilbakeviste påstanden om at konklaven til kardinaler er et ufeilbarlig eksempel, sa til aktorene:
"Hvordan Kirken kan være plettfri og feilfri hvis pave Johannes VIII viste seg å være en kvinne som offentlig fødte et barn."
Av dette er det selvfølgelig umulig å trekke en entydig konklusjon om pave Johannes 'virkelige eksistens. Men vi kan trygt anta at dommerne i Hus leste kildene ovenfor, visste fra dem om paven og ikke tvilte på hennes eksistens. Fraværet av innvendinger, generelt, er ikke overraskende, for fra 1200- til 1400 -tallet ble faktum om eksistensen av "paven" Johannes ikke annonsert av Roma, men det ble ikke nektet, med preferanse gitt til versjonen av Martin Polonius. John er nevnt i den offisielle listen over pavene på den tiden - "Liber Pontificalis", den eneste kopien som er oppbevart i Vatikanets bibliotek.
Det er kjent at i katedralen i Siena, blant de mange byster av pavene mellom Leo IV og Benedict III, lenge var det en kvinnebyste med påskriften "Giovanni VIII, en kvinne fra England."På begynnelsen av 1600 -tallet beordret pave Clemens VIII å erstatte den med en byste av pave Sakarias.
Det var først på 1400 -tallet at historikerne i Enea -kirken, Silvio Piccolomini og Bartolomeo Platina, erklærte historien om pave Johannes som en legende. Deres mening ble til slutt Vatikanets offisielle synspunkt.
I reformasjonstiden vendte noen protestantiske forfattere seg til legendene om pave Johannes, for hvem denne historien ble en anledning for å demonstrere for hele verden "de urimelige urimelighetene til de romerske yppersteprestene" og fordervelse av ordren som regjerte kl. det pavelige hoffet.
I 1557 ble Vergerios bok utgitt med den veltalende tittelen "Historien om pave John, som var en fordervet kvinne og en heks."
I 1582 overrakte engelske kjøpmenn Ivan den fryktelige en brosjyre om paven-antikrist, som inkluderte John Bayles historie "The Life of Pope John." Tsaren beordret å oversette dette verket til russisk, og det gikk ikke ubemerket hen: Pave John nevnes for eksempel av erkeprest Avvakum.
I 1691 skrev F. Spanheim boken "Den uvanlige historien om paven som regjerte mellom Leo IV og Benedict III".
Martin Luther sa at under en pilegrimsreise til Roma så han en statue av pave Johannes.
Ta en titt på disse to romerske statuene - noen tror de skildrer John iført hodeplagget til paven:
Senere forfattere fant i kronikkene om de årene rapporter om alle slags tegn som gikk foran valget av den "feil" paven. I Italia viser det seg at jordskjelv, for å forhindre urimelige innbyggere, ødela noen byer og landsbyer. I Frankrike ble rollen som et tegn ovenfra spilt av gresshopper, som først ødela avlingene, og deretter ble drevet i sjøen av sørvinden, men igjen vasket i land, hvor de råtnet, og spredte stanken som forårsaket epidemien. I Spania kom liket av St. Vincenzo, stjålet av en viss munk (en driftig nonne ville selge den i stykker for relikvier) til verandaen om natten, hvor den begynte å "tigge høyt om begravelse på samme sted. " Imidlertid kan slike historier, om ønskelig, enkelt bli funnet i arkivene - i hvilken som helst mengde. Som generelt sett har blitt gjort gjentatte ganger. Det at de uskyldige nederlenderne måtte betale for oppstarten av et nytt dynasti i Milano eller Firenze, og Herren Gud straffet portugiserne eller grekerne for at noen tyske valgmenn støttet Martin Luther, plaget ingen. Hussittbevegelsen i Tsjekkia, ifølge kronikkene fra disse årene, ble fullstendig ledsaget av glade nattdanser av de døde på kirkegårder i hele Sentral -Europa. Dette er forresten nevnt i begynnelsen av romanen av A. Sapkowski "The Tower of Jesters":
Det var ingen ende på verden i 1420, det var ikke et år senere, og to, og tre, og til og med fire. Alt flød, jeg vil si det, i sin naturlige rekkefølge: det var kriger, pesten mangedoblet, mors nigra raste, gleden spredte seg. Naboen drepte og ranet naboen, sulten etter kona og var generelt en ulv for ham. Av og til arrangerte de en slags pogrom for jødene, og en brann for kjetterne. Fra den nye - danset skjeletter i morsomme hopp på kirkegårdene.
Den samme Etienne fra Bourbon innrømmer at "John VIII's regjeringstid ikke var de andres verste regjeringstid", og bare den "motbydelige kvinnelige essensen" sviktet ham.
Vatikanets offisielle synspunkt
Men hva sier Vatikanet om dette?
I følge den offisielle kronologien var etterfølgeren til Leo IV pave Benedikt III (855-858), som tar stedet for den hypotetiske Johannes. Numismatikere kjenner til og med mynten til Benedikt III datert 855. Livstidsportretter av denne paven har ikke overlevd, de tidligste av dem som har kommet ned til vår tid, kan vi se på graveringen av 1600 -tallet:
Noen forskere mener at årene av Benedikt IIIs regjeringstid ble "korrigert" av Vatikanet: de antyder muligheten for bevisst å datere år 855 for mynten utstedt i 857 eller 858 - angivelig på denne måten kunne de prøve å slette minne om skandalen.
Når det gjelder Johannes VIII, i den for tiden aksepterte listen over paver, tilhører dette navnet paven, som regjerte i 872-882.
Skeptikernes synspunkt
Jeg må si at mange forskere i denne saken er på siden av Vatikanet, skeptiske til informasjonen om eksistensen av pave Johannes. Argumentene deres er også ganske overbevisende. De anser denne historien som en legende som oppstod i Roma i andre halvdel av 900 -tallet som en brosjyre som latterliggjorde dominans av kvinner ved pavens hoff - fra John X til John XII (919-963). Det er en versjon om at grevinnen Marotia, som var elskerinnen til pave Sergius III, kunne bli den historiske prototypen til paven, beordret å blinde og deretter kvele den fangne paven John X, og sønnen hennes besteg den pavelige tronen under navnet John XI.
Det er også kjent at den bysantinske patriarken Photius, en samtid av disse hendelsene, fienden til Roma, som anklaget pavene for kjetteri, kjente Benedikt III veldig godt, men aldri en gang nevnt John eller John. Den tyske historikeren og teologen Ignaz von Döllinger trodde i sin bok "Legends of the Middle Ages Associated with the Popes" (utgitt i Tyskland i 1863, i Italia i 1866) at grunnlaget for legenden om "pavene" var oppdagelse av en statue av "en kvinne i den pavelige tiaren og med en baby i armene" og påskriften "Pap. Pater Patrum". I Roma ble denne statuen oppbevart i et kapell i nærheten av templet Santissimi Quatro, men Sixtus V (han var pave i 1585-1590) beordret å fjerne den derfra. Hvor hun er nå er ukjent.
Mange tror at denne statuen av "paven" faktisk var hedensk og ikke engang kvinnelig: "Pater patrum" ("fedrenes far") er en av titlene på guden Mithra. Senere, under utgravninger, oppdaget arkeologene grunnlaget for et hedensk tempel på stedet der denne statuen ble funnet.
Den smale veien som går fra Peterskirken til Laterankirken, som påstås at John fødte, ble faktisk en gang kalt Vicus Papissae. Imidlertid antas det at navnet faktisk kom fra huset til en familie av lokale velstående mennesker som heter Pope.
Nok en pave
Det er merkelig at det på slutten av XIII -tallet var en annen, mye mindre kjent "popess" - den milanesiske grevinnen Manfreda Visconti. Faktum er at en viss Guglielma i Böhmen, grunnleggeren av Guglielmit -sekten, spådde da at på slutten av tiden ville kvinner stige til Peters trone. Etter Guglielma (1281) død, bestemte tilhengerne hennes at tiden var inne, og valgte "popessen" - selve grevinnen Visconti. I 1300 ble den uheldige grevinnen brent på bålet som kjetter. Det er rett og slett overraskende at navnene på disse kvinnene ikke er kjent og ikke brukes av dagens feminister.
Det er interessant at den berømte Lucrezia Borgia, den yngste datteren til den ikke mindre berømte paven Alexander VI, også en stund "fungerte" som sjef for Vatikanet - og erstattet sin far som var fraværende i Roma (etter hans utnevnelse). Men på den tiden hadde hun bare sekulær, men ikke åndelig, makt. Og derfor er det umulig å kalle henne en papess.
II hovedlasso på Tarot -kortstokken
I tarotdekket er det et kort (major arcana II - en av de 22 store arcanaene), som vanligvis kalles "Papessa". Den skildrer en kvinne i en klosterkasse, i en krone, med et kors og en bok i hendene. I følge en versjon av tolkningen betyr dette kortet trøst, ifølge en annen - høy evne kombinert med selvtillit.
Noen prøver å representere bildet på kartet som en allegori om en virkelig kristen kirke, men kartet (som de andre) mottok dette navnet i 1500. På dette tidspunktet ble ikke gambling og alle former for spådom velkommen av den offisielle kirken, mildt sagt, og derfor var det farlig å relatere bildene på "djevelens oppfinnelse" med kristne symboler på grunn av den høye risikoen for å bli anklaget av blasfemi. Tegningen på dette kartet og dets navn tjente deretter som en tydelig hentydning til legenden om pave Johannes.
I andre Tarot -systemer på kvinnens hode er det imidlertid ikke den pavelige tiaraen, men hodeplagget til den gamle egyptiske gudinnen til månen Hathor, og dette kortet kalles yppersteprestinnen (noen ganger jomfruen), og er assosiert med enten Isis eller med Artemis.
Og i Llewellyn -systemet er dette den keltiske gudinnen Keridwen (Den hvite dame, månens og dødens gudinne, hvis barn styrene i Wales kalte seg barn):
Pave John i moderne kultur
På 1800 -tallet i Russland ble pave John nesten heltinnen til AS Pushkin, som planla å vie et skuespill til henne i 3 akter, men han ønsket å overføre handlingen i denne tragedien fra det 9. århundre til det 15. eller 16. århundre. I tillegg, i den første utgaven av The Tale of the Fisherman and the Fish, var det en scene der den gamle kvinnen ønsket å ta tronen til St. Peter i Roma:
Jeg vil ikke være en gratis dronning, Og jeg vil være paven …”.
Interessen for personligheten til den mystiske paven John er fortsatt stor nok. På en av utstillingene av modeller av dameklær i Roma ble det en gang demonstrert en høy hvit hatt, lik den pavelige tiaraen. I katalogen fikk dette hodeplagget navnet "papessa".
Det ble laget to spillefilmer om den tragiske skjebnen til Joanna. Den første, utgitt i 1972 i Storbritannia, kalles "Pave John". I denne filmen har heltinnen en fantastisk far - en omreisende prest -predikant som lærer henne å lese og generelt gir henne en god utdannelse.
I den andre, filmet av felles innsats fra Italia, Spania, Storbritannia og Tyskland i 2009 ("John - en kvinne på den pavelige tronen", var manuset basert på romanen av Donna Wolffolk Cross), faren, på tvert imot, på alle mulige måter hindrer utdannelsen til datteren hans. Hun må lære av en vandrende filosof som klarer å få jenta inn på en klosterskole.
Hvilken konklusjon kan vi trekke av det ovennevnte? Bevis for eksistensen av pave Johannes, som før, kan bare anerkjennes som omstendelig. Gåten om Joanna vil bli løst først etter åpningen av Vatikanets arkiver for forskere. Bare en undersøkelse av dokumentene som er lagret der, vil gjøre det mulig å trekke en endelig konklusjon om virkeligheten til denne mystiske kvinnen. I mellomtiden fortsetter identiteten til den mystiske paven å være gjenstand for diskusjon og kontrovers.
