Som et resultat av reisen til Columbus fant de mye mer, en hel "ny verden" bebodd av mange mennesker. Etter å ha erobret disse menneskene med lynets hast, begynte europeerne å nådeløst utnytte de naturlige og menneskelige ressursene på kontinentet de hadde erobret. Det er fra dette øyeblikket et gjennombrudd begynner, som ved slutten av 1800-tallet gjorde den euro-amerikanske sivilisasjonen dominerende over resten av menneskene på planeten.
Den bemerkelsesverdige marxistiske geografen James Blout, i sin banebrytende studie The Colonial Model of the World, tegner et bredt bilde av tidlig kapitalistisk produksjon i koloniale Sør -Amerika og viser dens viktige betydning for fremveksten av europeisk kapitalisme. Det er nødvendig å kort oppsummere funnene hans.
Dyrebare metaller
Takket være erobringen av Amerika, i 1640 mottok europeerne derfra minst 180 tonn gull og 17 tusen tonn sølv. Dette er de offisielle dataene. Faktisk kan disse tallene trygt multipliseres med to, med tanke på dårlig tollregnskap og utbredt smugling. Den enorme tilstrømningen av edle metaller førte til en kraftig utvidelse av sfæren for monetær sirkulasjon som var nødvendig for dannelsen av kapitalisme. Men enda viktigere, gullet og sølvet som falt på dem, tillot europeiske gründere å betale høyere priser for varer og arbeidskraft og dermed gripe de dominerende høyder i internasjonal handel og produksjon, og presset sine konkurrenter tilbake-en gruppe ikke-europeisk proto-borgerskap., spesielt i Middelhavsregionen. Sett fra side for tiden folkemordets rolle i utvinning av edle metaller, så vel som andre former for kapitalistisk økonomi i Columbian America, er det nødvendig å merke seg det viktige argumentet til Blaut om at prosessen med gruvedrift av disse metallene og den økonomiske aktiviteten nødvendig for å sikre at det var lønnsomt.
Plantasjer
På 15-16 århundrene. kommersiell og føydal sukkerproduksjon ble utviklet i hele Middelhavet så vel som i Vest- og Øst -Afrika, selv om honning fremdeles ble foretrukket i Nord -Europa på grunn av lavere kostnader. Selv da var sukkerindustrien en viktig del av den prokapitalistiske sektoren i Middelhavsøkonomien. Så, gjennom 1500 -tallet, er det en prosess med rask utvikling av sukkerplantasjer i Amerika, som erstatter og fortrenger sukkerproduksjonen i Middelhavet. Dermed utnytter de to tradisjonelle fordelene med kolonialisme - "gratis" land og billig arbeidskraft - de europeiske prokapitalistene eliminerer sine konkurrenter med sin føydale og semi -føydale produksjon. Ingen annen industri, konkluderer Blout, var like viktig for utviklingen av kapitalismen før 1800 -tallet som sukkerplantasjene i det colombianske Amerika. Og dataene han siterer er virkelig fantastiske.
For eksempel eksporterte Brasil i 1600 30 000 tonn sukker med en salgspris på 2 millioner pund. Det er omtrent det dobbelte av verdien av all britisk eksport det året. Husk at det er Storbritannia og dets kommersielle ullproduksjon at eurosentriske historikere (dvs. 99% av alle historikere) anser hovedmotoren for kapitalistisk utvikling på 1600 -tallet. Samme år var inntekten per innbygger i Brasil (eksklusive indianerne, selvfølgelig) høyere enn i Storbritannia, som først ble lik Brasil senere. På slutten av 1500 -tallet var graden av kapitalistisk akkumulering på brasilianske plantasjer så høy at den tillot produksjonen å doble seg hvert annet år. På begynnelsen av 1600 -tallet utførte nederlandske kapitalister, som kontrollerte en betydelig del av sukkervirksomheten i Brasil, beregninger som viste at den årlige profittraten i denne industrien var 56%, og i monetære termer, nesten 1 million pund sterling (en fantastisk mengde den gangen). Dessuten var denne profitten enda høyere på slutten av 1500-tallet, da produksjonskostnadene, inkludert kjøp av slaver, bare var en femtedel av inntekten fra salg av sukker.
Sukkerplantasjer i Amerika var sentrale for fremveksten av den tidlige kapitalistiske økonomien i Europa. Men i tillegg til sukker, var det også tobakk, det var krydder, fargestoffer, det var en enorm fiskeindustri i Newfoundland og andre deler av østkysten av Nord -Amerika. Alt dette var også en del av den kapitalistiske utviklingen i Europa. Slavehandelen var også ekstremt lønnsom. I følge Blauts beregninger jobbet det på slutten av 1500 -tallet opptil 1 million mennesker i den koloniale økonomien på den vestlige halvkule, hvorav omtrent halvparten var ansatt i kapitalistisk produksjon. På 1570 -tallet hadde den enorme gruvebyen Potosi i Andesfjellene en befolkning på 120 000, mer enn den gang i europeiske byer som Paris, Roma eller Madrid.
Til slutt, rundt femti nye typer jordbruksplanter, dyrket av agrarisk geni for folkene i den "nye verden", for eksempel poteter, mais, tomater, en rekke varianter av pepper, kakao for produksjon av sjokolade, en rekke belgfrukter, peanøtter, solsikker, etc., falt i hendene på europeerne. - poteter og mais ble billige erstatninger for brød for de europeiske massene, og sparte millioner fra ødeleggende avlingssvikt, slik at Europa kunne doble matproduksjonen på femti år fra 1492, og dermed gi en av grunnvilkårene for å skape et marked for lønnsarbeid for kapitalistisk produksjon.
Så takket være verkene til Blaut og en rekke andre radikale historikere, begynner den sentrale europeiske kolonialismens sentrale rolle i utviklingen av kapitalismen og dens "sentrering" (sentrering - neologisme av J. Blaut - AB) å dukke opp i Europa, og ikke i andre regioner i verdens prokapitalistiske utvikling. … Store territorier, billig slavearbeid fra slaver, plyndring av naturressursene i Amerika ga det europeiske proto-borgerskapet en avgjørende overlegenhet over sine konkurrenter i det internasjonale økonomiske systemet fra 16-17 århundrene, og lot det raskt akselerere det allerede eksisterende tendenser til kapitalistisk produksjon og akkumulering og dermed til å starte prosessen med sosialpolitisk transformasjon av det føydale Europa til et borgerlig samfunn. Som den berømte karibiske marxistiske historikeren S. R. L. James, "slavehandel og slaveri ble det økonomiske grunnlaget for den franske revolusjonen … Nesten alle næringer som utviklet seg i Frankrike på 1700 -tallet var basert på produksjon av varer for kysten av Guinea eller for Amerika." (James, 47-48).
I hjertet av denne skjebnesvangre vending i verdenshistorien var folkemordet på menneskene på den vestlige halvkule. Dette folkemordet var ikke bare det første i kapitalismens historie, ikke bare står det fra sitt opphav, det er både det største når det gjelder antall ofre og den lengste utryddelsen av folk og etniske grupper, som fortsetter den dag i dag.
"Jeg har blitt døden, ødelegger av verdener."
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer husket disse linjene ved synet av den første atomeksplosjonen. Med mye mer rett kunne de illevarslende ordene fra et gammelt sanskritdikt huskes av menneskene som befant seg på skipene Ninya, Pinta og Santa Maria, da de 450 år før eksplosjonen samme mørke tidlige morgen la merke til en brann på leeward side av øya, senere oppkalt etter Den hellige frelser - San Salvador.
26 dager etter testen av en kjernefysisk enhet i New Mexico -ørkenen, drepte en bombe på Hiroshima minst 130 000 mennesker, nesten alle sivile. På bare 21 år etter landingen av Columbus på øyene i Karibia, har den største av dem, omdøpt av admiralen i Hispaniola (dagens Haiti og Den dominikanske republikk), mistet nesten hele sin urbefolkning - omtrent 8 millioner mennesker drepte, døde av sykdom, sult, slavearbeid og fortvilelse. Den ødeleggende kraften til denne spanske "atombomben" på Hispaniola tilsvarte mer enn 50 atombomber av Hiroshima-typen. Og det var bare begynnelsen.
Så, med en sammenligning av det første og "mest uhyrlige når det gjelder størrelse og konsekvenser av folkemord i verdenshistorien" med utøvelsen av folkemord på 1900 -tallet begynner boken "American Holocaust" (1992), historikeren fra University of Hawaii, David Stanard, og i dette historiske perspektivet er etter mitt syn den spesielle betydningen av arbeidet hans, så vel som betydningen av den påfølgende boken av Ward Churchill "The Minor Issue of Genocide" (1997) og en rekke andre studier av de siste årene. I disse verkene fremstår ødeleggelsen av urbefolkningen i Amerika av europeere og latinos ikke bare som det mest massive og langvarige (frem til i dag) folkemordet i verdenshistorien, men også som en organisk del av euroamerikansk sivilisasjon fra sen middelalder til moderne vestlig imperialisme.
Stanard begynner boken sin med å beskrive den forbløffende rikheten og mangfoldet i menneskeliv i Amerika før Columbus skjebnesvangre reise. Deretter leder han leseren langs den historiske og geografiske folkemordsruten: fra utryddelsen av urbefolkningen i Karibia, Mexico, Sentral- og Sør -Amerika til svingen mot nord og ødeleggelsen av indianere i Florida, Virginia og New England og, til slutt, gjennom Great Prairies og sørvest til California. og på Stillehavskysten i nordvest. Den følgende delen av artikkelen min er hovedsakelig basert på Stanards bok, mens den andre delen, folkemordet i Nord -Amerika, bruker Churchills arbeid.
Hvem var offer for det mest massive folkemordet i verdenshistorien?
Menneskesamfunnet, ødelagt av europeerne i Karibia, var i alle henseender høyere enn sitt eget, hvis utviklingsmålet skal nærme seg idealet til et kommunistisk samfunn. Det ville være mer nøyaktig å si at takket være den sjeldne kombinasjonen av naturlige forhold levde Tainos (eller Arawaks) i et kommunistisk samfunn. Ikke på den måten den europeiske Marx forestilte ham, men likevel kommunistisk. Innbyggerne i Stor -Antillene har nådd et høyt nivå når det gjelder å regulere forholdet til naturen. De lærte å motta alt de trengte fra naturen, ikke å tømme, men dyrke og transformere det. De hadde enorme vannbruksanlegg, hvor de hevet opp til tusen store havskilpadder (tilsvarende 100 storfe). De "samlet" bokstavelig talt små fisk i sjøen ved å bruke plantestoffer som lammet dem. Jordbruket deres overgikk europeiske nivåer og var basert på et tre-lags plantesystem som bruker kombinasjoner av forskjellige plantetyper for å skape et gunstig jord- og klimaregime. Boligene deres, romslige, rene og lyse, ville misunnes av de europeiske massene.
Den amerikanske geografen Karl Sauer kommer til denne konklusjonen:
"Den tropiske idyllen vi finner i beskrivelsene av Columbus og Peter Martyr var stort sett sann." Om Tainos (Arawak): "Disse menneskene trengte ingenting. De tok vare på plantene sine, var dyktige fiskere, kanopadlere og svømmere. De bygde attraktive boliger og holdt dem rene. Estetisk uttrykte de seg i treet. Fritid til å øve. ballspill, dans og musikk. De levde i fred og vennskap. " (Stanard, 51).
Men Columbus, den typiske europeer på 1400- og 1500 -tallet, hadde et annet syn på "det gode samfunn". 12. oktober 1492, dagen for "Kontakt", skrev han i dagboken sin:
“Disse menneskene går i det moren fødte, men de er godmodige … de kan bli frigjort og konvertert til vår hellige tro. De vil gjøre gode og dyktige tjenere (min detente - AB).
Den dagen møttes representanter for de to kontinentene for første gang på en øy kalt Guanahani av lokalbefolkningen. Tidlig om morgenen, under de høye furutrærne på sandstranden, samlet en mengde nysgjerrige Tainos seg. De så på som en merkelig båt med et fisklignende skrog og skjeggete fremmede i den svømte til fjæra og begravde seg i sanden. De skjeggete mennene kom ut av det og trakk det høyere, vekk fra skummet av brenningen. Nå sto de overfor hverandre. Nykommerne var mørke og svarthårede, shaggy hoder, gjengrodd skjegg, mange av ansiktene deres var pitted med kopper-en av 60-70 dødelige sykdommer som de vil bringe til den vestlige halvkule. De luktet kraftig. I Europa vasket ikke 1400 -tallet. Ved en temperatur på 30-35 grader Celsius var romvesener kledd fra topp til tå, metall rustning hang over klærne. I hendene holdt de lange tynne kniver, dolk og pinner som glitret i solen.
I loggboken bemerker Columbus ofte øyene og deres innbyggeres slående skjønnhet - vennlig, glad, fredelig. Og to dager etter den første kontakten dukker det opp en illevarslende oppføring i journalen: "50 soldater er nok til å erobre dem alle og få dem til å gjøre hva vi vil." "Lokalbefolkningen lar oss gå dit vi vil og gi oss det vi ber om." Mest av alt ble europeerne overrasket over dette folks generøsitet, uforståelig for dem. Og dette er ikke overraskende. Columbus og kameratene seilte til disse øyene fra det virkelige helvete, som var på den tiden Europa. De var de virkelige skremmene (og på mange måter avfallet) i det europeiske helvete, som den blodige begynnelsen av primitiv kapitalistisk opphopning oppsto over. Det er nødvendig å kort fortelle om dette stedet.
Helvete kalt "Europa"
I helvete var det en hard klassekrig i Europa, hyppige epidemier av kopper, kolera og pest ødela byer, og død av sult ble oftere slått ned av befolkningen. Men selv i velstående år, ifølge den spanske historikeren på 1500 -tallet, "spiste og spiste de rike til beinet, mens tusenvis av sultne øyne ivrig så på sine gigantiske middager." Så prekær var eksistensen av massene at selv på 1600 -tallet drepte hver "gjennomsnittlig" prisøkning på hvete eller hirse i Frankrike en like eller dobbelt så stor prosentandel av befolkningen som tapet av USA i Civil Krig. Århundre etter Columbus 'reise tjente bygravene i Europa fremdeles som et offentlig toalett, innmaten til slaktede dyr og restene av skrott ble kastet ut for å råtne i gatene. Et spesielt problem i London var den såkalte. "hull for de fattige" - "store, dype, åpne groper, der likene til de døde fattige ble lagt, på rad, lag for lag. Bare når gropen var fylt til randen, var den dekket med jord." En samtid skrev: "Hvor ekkelt er stanken som kommer fra disse gropene fylt med lik, spesielt i varmen og etter regnet." Litt bedre var lukten fra levende europeere, hvorav de fleste ble født og døde uten å bli vasket. Nesten hver og en av dem bar spor etter kopper og andre deformerende sykdommer, som gjorde ofrene halvblinde, dekket med lommemerker, sårskorper, råtnende kroniske sår, halte osv. Gjennomsnittlig levealder nådde ikke 30 år. Halvparten av barna døde før de nådde 10.
En kriminell kan ligge og vente på deg rundt hvert hjørne. Et av de mest populære ranstriksene var å kaste en stein ut av vinduet på offerets hode og deretter lete etter henne, og en av ferieunderholdningen var å brenne et dusin eller to katter i live. I hungersnøden ble byene i Europa rystet av opptøyer. Og den største klassekrigen i den epoken, eller rettere sagt en serie kriger under det alminnelige navnet til bøndene, krevde mer enn 100.000 liv. Landsbybefolkningens skjebne var ikke den beste. Den klassiske beskrivelsen av franske bønder fra 1600 -tallet, etterlatt av Labruiere og bekreftet av moderne historikere, oppsummerer eksistensen av denne mest tallrike klassen av føydalt Europa:
"nådige dyr, hanner og hunner spredt over landsbygda, skitten og dødelig blek, svidd av solen, lenket til bakken, som de graver og måker med uovervinnelig utholdenhet; ansikter, og de er virkelig mennesker. Om natten vender de tilbake til sitt lairs, hvor de lever av svart brød, vann og røtter."
Og det Lawrence Stone skrev om en typisk engelsk landsby kan tilskrives resten av Europa på den tiden:
"Det var et sted fullt av hat og sinne, det eneste som binder innbyggerne var episoder med massehysteri, som for en tid forente flertallet for å torturere og brenne den lokale heksen." I England og kontinentet var det byer der opptil en tredjedel av befolkningen ble anklaget for trolldom, og hvor 10 av hvert hundre bymenn ble henrettet på denne anklagen på bare ett år. På slutten av 1500- og 1600 -tallet ble mer enn 3300 mennesker henrettet for "satanisme" i en av regionene i det fredelige Sveits. I den lille landsbyen Wiesensteig ble 63 "hekser" brent på ett år. I Obermarchthal, med en befolkning på 700, døde 54 mennesker på bålet på tre år.
Fattigdom var så sentral i det europeiske samfunnet at det franske språket på 1600 -tallet hadde en hel palett med ord (omtrent 20) for å betegne alle graderinger og nyanser. Akademiets ordbok forklarte betydningen av begrepet dans un etat d'indigence absolue som følger: “en som ikke hadde mat eller nødvendige klær eller tak over hodet før, men som nå sa farvel til flere krøllete kokeboller og tepper som utgjorde den viktigste eiendommen som arbeider familier.
Slaveriet blomstret i det kristne Europa. Kirken ønsket ham velkommen og oppmuntret, var selv den største slavehandleren; Jeg vil snakke på slutten av dette essayet om viktigheten av hennes politikk på dette området for å forstå folkemordet i Amerika. På 14-1500-tallet kom de fleste slaver fra Øst-Europa, spesielt Romania (historien gjentar seg i vår tid). Små jenter ble spesielt verdsatt. Fra et brev fra en slavehandler til en kunde som er interessert i dette produktet: “Når skipene kommer fra Romania, må det være jenter der, men husk at små slaver er like kjære som voksne; ingen er verdt mindre enn 50- 60 floriner. " Historikeren John Boswell bemerker at "10 til 20 prosent av kvinnene som ble solgt i Sevilla på 1400 -tallet var gravide eller hadde babyer, og disse ufødte barna og babyene ble vanligvis levert til kjøperen sammen med kvinnen uten ekstra kostnad."
De rike hadde sine egne problemer. De lengtet etter gull og sølv for å tilfredsstille sine eksotiske varevaner, vaner ervervet siden de tidlige korstogene, dvs. Europas første koloniale ekspedisjoner. Silke, krydder, fin bomull, medisiner og medisiner, parfyme og smykker krevde mye penger. Så gull ble for europeerne, med ord fra en venetianer, "venene i alt statlig liv … dets sinn og sjel … dets essens og selve livet." Men tilførselen av edle metaller fra Afrika og Midtøsten var upålitelig. I tillegg har krigene i Øst -Europa ødelagt den europeiske statskassen. Det var nødvendig å finne en ny, pålitelig og fortrinnsvis billigere gullkilde.
Hva skal jeg legge til i dette? Som det fremgår av det ovennevnte, var grov vold normen i det europeiske livet. Men til tider fikk den en særlig patologisk karakter og varslet som sagt det som ventet de intetanende innbyggerne på den vestlige halvkule. I tillegg til de daglige scenene med heksejakt og bål, i 1476 i Milano ble en mann revet i stykker av en pøbel i Milano, og deretter spiste hans plagere dem. I Paris og Lyons ble huguenotter drept og kuttet i biter, som deretter ble åpent solgt på gatene. Andre utbrudd av sofistikert tortur, drap og rituell kannibalisme var ikke uvanlige.
Til slutt, mens Columbus lette etter penger i Europa for sine marineeventyr, raste inkvisisjonen i Spania. Der og andre steder i Europa ble mistenkte avvik fra kristendommen torturert og henrettet på alle måter som den geniale fantasien til europeerne kunne mønstre. Noen ble hengt, brent ved bål, kokt i en gryte eller hengt på et stativ. Andre ble knust, hodet avskåret, huden revet av levende, druknet og satt i kvartaler.
Slik var verden som den tidligere slavehandleren Christopher Columbus og hans sjømenn lot etter seg i august 1492. De var de typiske innbyggerne i denne verden, dens dødelige basiller, hvis drapskraft snart skulle bli testet av millioner av mennesker som levde på den andre siden av Atlanterhavet.
Tall
"Da de hvite herrene kom til landet vårt, brakte de frykt og visning av blomster. De lemlestet og ødela blomsten til andre folk … Marauders om dagen, kriminelle om natten, verdens mordere." Maya -boken Chilam Balam.
Stanard og Churchill bruker mange sider på å beskrive konspirasjonen til det euro-amerikanske vitenskapelige etablissementet for å skjule den sanne befolkningen på det amerikanske kontinentet i før-columbiansk tid. I spissen for denne sammensvergelsen var og fortsetter å være Smithsonian Institution i Washington. Og Ward Churchill forteller også i detalj om motstanden som de amerikanske sionistiske lærde, som spesialiserer seg på det såkalte strategiske området for ideologien om moderne imperialisme. "Holocaust", dvs. av det nazistiske folkemordet mot europeiske jøder, gjør de forsøk fra progressive historikere på å fastslå den faktiske omfanget og verdenshistoriske betydningen av folkemordet på de innfødte innbyggerne i Amerika i hendene på "vestlig sivilisasjon". Vi vil se på det siste spørsmålet i andre del av denne artikkelen om folkemordet i Nord -Amerika. Når det gjelder flaggskipet for semi-offisiell amerikansk vitenskap, promoterte Smithsonian Institute inntil ganske nylig som "vitenskapelige" estimater av størrelsen på den pre-columbianske befolkningen, laget på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet av rasistiske antropologer som James Mooney, ifølge hvilken ikke mer enn 1 100 000 mennesker. Bare i etterkrigstiden gjorde bruken av landbruksanalysemetoder det mulig å fastslå at befolkningstettheten der var en størrelsesorden høyere, og at for eksempel allerede på 1600-tallet på holmen Martha's Vinyard, nå et feriested for de rikeste og mest innflytelsesrike euro-amerikanerne, levde 3000 indianere. På midten av 60 -tallet. estimatet av urbefolkningen nord for Rio Grande hadde steget til minimum 12,5 millioner ved starten på invasjonen av de europeiske kolonialistene. Bare i Great Lakes -regionen i 1492 bodde opptil 3, 8 millioner, og i Mississippi -bassenget og de viktigste sideelvene - opptil 5, 25. På 80 -tallet. nye studier har vist at befolkningen i det pre -columbianske Nord -Amerika kunne ha nådd 18,5 millioner, og hele halvkule - 112 millioner (Dobins). Basert på disse studiene, gjorde Cherokee -demografen Russell Thornton beregninger for å bestemme hvor mange mennesker som faktisk bodde, og ikke kunne, i Nord -Amerika. Hans konklusjon: minst 9-12,5 millioner. Nylig har mange historikere tatt som normen gjennomsnittet mellom beregningene av Dobins og Thornton, dvs. 15 millioner som det mest sannsynlige omtrentlige antallet nordamerikanske innfødte. Med andre ord var befolkningen på dette kontinentet omtrent femten ganger høyere enn det Smithsonian Institution hevdet på 1980 -tallet, og sju og en halv ganger det den er villig til å innrømme i dag. Videre var beregninger nær de som ble utført av Dobins og Thornton allerede kjent på midten av 1800 -tallet, men de ble ignorert som ideologisk uakseptable, og motsier den sentrale myten om erobrerne om det angivelig "uberørte", "ørken" kontinentet, som bare ventet på at de skulle fylle det ut …
Basert på moderne data kan vi si at da den 12. oktober 1492, Christopher Columbus stammet ned på en av øyene på kontinentet, snart kalt "Den nye verden", varierte befolkningen fra 100 til 145 millioner mennesker (Standard). To århundrer senere falt den med 90%. Den dag i dag har de mest "heldige" av folket i begge Amerika som en gang eksisterte ikke beholdt mer enn 5% av deres tidligere befolkning. Når det gjelder størrelse og varighet (frem til i dag), har folkemordet på urbefolkningen på den vestlige halvkule ingen parallell i verdenshistorien.
Så i Hispaniola, hvor rundt 8 millioner Tainos blomstret fram til 1492, var det i 1570 bare to elendige landsbyer til de innfødte innbyggerne på øya, som for 80 år siden skrev Columbus at "det er ingen bedre og mer kjærlige mennesker i verden."
Litt statistikk etter område.
På 75 år - fra de første europeernes opptreden i 1519 til 1594 - gikk befolkningen i Sentral -Mexico, den tettest befolkede regionen på det amerikanske kontinentet, ned med 95%, fra 25 millioner til knapt 1 million 300 tusen mennesker.
I de 60 årene siden spanjolene ankom, har befolkningen i Vest -Nicaragua gått ned med 99%, fra mer enn 1 million til mindre enn 10 tusen mennesker.
I vestlige og sentrale Honduras ble 95% av urbefolkningen drept på et halvt århundre. I Cordoba, nær Mexicogolfen, 97% på litt mer enn et århundre. I naboprovinsen Jalapa ble også 97% av befolkningen ødelagt: fra 180 tusen i 1520 til 5 tusen i 1626. Og så - overalt i Mexico og Mellom -Amerika. Europeernes ankomst betydde den lynraske og nesten fullstendige forsvinningen av urbefolkningen, som bodde og blomstret der i mange årtusener.
På kvelden for den europeiske invasjonen av Peru og Chile bodde det fra 9 til 14 millioner mennesker i inkaenes hjemland … Lenge før slutten av århundret var det ikke mer enn 1 million innbyggere igjen i Peru. Og etter noen år, bare halvparten av det. 94% av befolkningen i Andesfjellene ble ødelagt, fra 8, 5 til 13, 5 millioner mennesker.
Brasil var kanskje den mest befolkede regionen i Amerika. Ifølge den første portugisiske guvernøren, Tome de Sousa, var reservene til urbefolkningen her uuttømmelige "selv om vi slaktet dem på et slakteri." Han tok feil. Allerede 20 år etter koloniens grunnleggelse i 1549 brakte epidemier og slavearbeid på plantasjer folket i Brasil til randen av utryddelse.
På slutten av 1500 -tallet flyttet rundt 200 tusen spanjoler til begge "India". Til Mexico, Mellom -Amerika og lenger sør. På samme tid ble fra 60 til 80 millioner av urbefolkningen i disse regionene ødelagt.
Columbianske folkemordsmetoder
Her ser vi slående paralleller med nazistenes metoder. Allerede i den andre ekspedisjonen til Columbus (1493) brukte spanjolene en analog av Hitlers Sonderkommando for å slavebinde og ødelegge lokalbefolkningen. Partier av spanske kjeltringer med hunder som er opplært til å drepe en person, torturinstrumenter, galger og lenker organiserte regelmessige straffekspedisjoner med uunnværlige masse henrettelser. Men det er viktig å understreke følgende. Forbindelsen mellom dette tidlige kapitalistiske folkemordet og det nazistiske folkemordet lå dypere. Tainos -folket, som bebodde de store Antillene og ble fullstendig utryddet i flere tiår, ble offer for ikke "middelalderske" grusomheter, ikke kristen fanatisme, og ikke engang den patologiske grådigheten til europeiske inntrengere. Både det, og et annet, og det tredje førte til folkemord bare når det ble organisert av den nye økonomiske rasjonaliteten. Hele befolkningen på Hispaniola, Cuba, Jamaica og andre øyer ble registrert som privat eiendom, noe som skulle gi overskudd. Denne metodiske redegjørelsen for den enorme befolkningen spredt over verdens største øyer av en håndfull europeere som nettopp har kommet ut av middelalderen, er mest slående.
Columbus var den første som brukte masseoppheng
Fra spanske regnskapsførere i rustning og med et kors strekker en direkte tråd seg til "gummi" -mordet i det "belgiske" Kongo, som drepte 10 millioner afrikanere, og til det nazistiske systemet med slavearbeid for ødeleggelse.
Columbus beordret alle innbyggerne over 14 år til å overlevere til spanjolene en fingerbøl av gyllen sand eller 25 kilo bomull hver tredje måned (i områder der det ikke var gull). De som oppfylte denne kvoten ble hengt rundt halsen med et kobbertoken som angav datoen for mottak av den siste hyllesten. Token ga eieren rett til tre måneders liv. De som ble tatt uten dette symbolet eller med utløpte, ble kuttet av hendene på begge hender, hengt dem rundt offerets hals og sendt henne til å dø i landsbyen hennes. Columbus, som tidligere hadde vært involvert i slavehandelen langs vestkysten av Afrika, tok tilsynelatende denne formen for henrettelse fra de arabiske slavehandlerne. Under guvernørskapet i Columbus, alene i Hispaniola, ble opptil 10 tusen indianere drept på denne måten. Det var nesten umulig å oppfylle den etablerte kvoten. Lokalbefolkningen måtte gi opp å dyrke mat og alle andre aktiviteter for å grave etter gull. Sulten begynte. De ble svekket og demoralisert og ble et lett bytte for sykdommer som ble brakt inn av spanjolene. Slik som influensa båret av griser fra Kanariøyene, som ble brakt til Hispaniola av den andre ekspedisjonen til Columbus. Titusener, kanskje hundretusener, av Tainos døde i denne første pandemien av det amerikanske folkemordet. Et øyenvitne beskriver de enorme haugene av innbyggere i Hispaniola som døde av influensa, som ikke hadde noen å begrave. Indianerne prøvde å løpe uansett hvor de så: over hele øya, til fjells, til og med til andre øyer. Men det var ingen frelse noe sted. Mødre drepte barna sine før de tok livet av seg. Hele landsbyer grep massemord ved å kaste seg ut av klipper eller ta gift. Men enda flere fant døden i hendene på spanjolene.
I tillegg til grusomheter, som i det minste kan forklares med den kannibalistiske rasjonaliteten til systematisk profitt, inkluderte folkemordet på Attila og deretter på kontinentet tilsynelatende irrasjonelle, uberettigede former for vold i massiv skala og patologiske, sadistiske former. Moderne Columbus -kilder beskriver hvordan spanske kolonister hang, stekte på spyd og brente indianere på bålet. Barn ble kuttet i biter for å mate hundene. Og dette til tross for at Tainos først ikke viste praktisk talt motstand mot spanjolene. "Spanjolene satset på hvem som kunne kutte en mann i to med ett slag eller kutte hodet, eller de rev opp magen. Mødre og alle som sto foran dem." Mer iver kunne ikke kreves av noen SS -mann på østfronten, bemerker Ward Churchill med rette. Vi legger til at spanjolene har etablert en regel om at for en drept kristen vil de drepe hundre indianere. Nazistene trengte ikke å finne på noe. De måtte bare kopiere.
Cubanske Lidice 1500 -tallet
Vitnesbyrdene til spanjolene i den epoken om deres sadisme er virkelig uberegnelige. I en ofte sitert episode på Cuba stanset en spansk enhet på rundt 100 soldater ved bredden av en elv og skarp sverdet mot dem. I henhold til et øyenvitne til denne hendelsen, ville de teste alvorlighetsgraden deres på en gruppe menn, kvinner, barn og gamle mennesker (tilsynelatende spesielt drevet for dette) som satt på kysten, som så fryktet på spanjolene og hestene deres, og begynte å rive opp magen, hugge og kutte til de alle ble drept. Så gikk de inn i et stort hus i nærheten og gjorde det samme der, og drepte alle de fant der. Blodstrømmer rant fra huset, som om en flokk med kyr hadde blitt slaktet der. Å se de forferdelige sårene til de døde og døende var et forferdelig syn.
Denne massakren begynte i landsbyen Zukayo, hvis innbyggere nylig hadde forberedt en middag med kassava, frukt og fisk til erobrerne. Derfra spredte det seg over hele området. Ingen vet hvor mange indianere som ble drept av spanjolene i dette utbruddet av sadisme før blodlusten ble dempet, men Las Casas regner med at det er godt over 20 000.
Spanjolene gledet seg over å finne på sofistikert grusomhet og tortur. De bygde en galge høyt nok til at den hengte mannen kunne røre bakken med tærne for å unngå kvelning, og dermed hengte tretten indianere, en etter en, til ære for Kristus Frelseren og hans apostler. Mens indianerne fortsatt var i live, testet spanjolene skarpheten og styrken til sverdet på dem, og åpnet kistene med ett slag slik at innsiden var synlig, og det var de som gjorde verre ting. Deretter ble halm viklet rundt deres utskårne kropper og brent levende. En soldat fanget to barn, to år gamle, stakk halsen med en dolk og kastet dem i avgrunnen.
Hvis disse beskrivelsene høres kjent ut for de som har hørt om massakrene i Mai Lai, Song Mai og andre vietnamesiske landsbyer, forsterkes denne likheten ytterligere av begrepet "appeasement" som spanskene brukte for å beskrive deres terror. Men så fryktelige som massakrene i Vietnam kan være, kan de ikke sammenlignes i stor skala med det som skjedde for fem hundre år siden på øya Hispaniola alene. Da Columbus ankom i 1492, hadde øya en befolkning på 8 millioner. Fire år senere omkom mellom en tredjedel og en halv av dette tallet og ble ødelagt. Og etter 1496 økte ødeleggelseshastigheten enda mer.
Slavearbeid
I motsetning til Britisk Amerika, der folkemord som sitt umiddelbare mål hadde fysisk ødeleggelse av urbefolkningen for å erobre "boareal", var folkemord i Sentral- og Sør-Amerika et biprodukt av den brutale økonomiske utnyttelsen av indianere. Massakrer og tortur var ikke uvanlig, men de tjente som et redskap for terror for å undertrykke og "berolige" urbefolkningen. Innbyggerne i Amerika ble sett på som titalls millioner gratis arbeidere av naturlige slaver for utvinning av gull og sølv. Det var så mange av dem at den rasjonelle økonomiske metoden for spanjolene ikke var reproduksjonen av arbeidskraften til deres slaver, men deres erstatning. Indianerne ble drept med tilbakeslagsarbeid, og deretter erstattet med en ny mengde slaver.
Fra Andes høyder ble de kjørt til koka plantasjer i lavlandet i den tropiske skogen, hvor organismen deres, uvant med et slikt klima, ble et lett bytte for dødelige sykdommer. Slik som "uta", hvorfra nesen, munnen og halsen råtnet og døde en plagsom død. Dødeligheten på disse plantasjene var så høy (opptil 50% på fem måneder) at selv Corona bekymret seg, og utstedte et dekret som begrenser produksjonen av koka. Som alle andre dekreter av denne typen, forble han på papiret, for som en samtid skrev: "på coca -plantasjene er det en sykdom som er mer forferdelig enn alle andre. Dette er spanjolenes ubegrensede grådighet."
Men det var enda verre å komme inn i sølvgruvene. Arbeiderne ble senket til en dybde på 250 meter med en sekk stekt mais i et ukes skift. I tillegg til tilbakeslagsarbeid, jordskred, dårlig ventilasjon og tilsynsvold, pustet indiske gruvearbeidere giftige røyk av arsen, kvikksølv, etc. "Hvis 20 friske indianere stiger ned i gruven på mandag, kan bare halvparten klatre ut av den lamme på søndag," skrev en samtidig. Stanard beregner at gjennomsnittlig levetid for coca plukkere og indiske gruvearbeidere i folkemordets tidlige periode ikke var mer enn tre eller fire måneder, dvs. omtrent det samme som på fabrikken i syntetisk gummi i Auschwitz i 1943.
Hernan Cortez torturerer Cuautemoc for å finne ut hvor aztekerne gjemte gullet
Etter massakren i Aztec -hovedstaden Tenochtetlan, erklærte Cortés Sentral -Mexico som "New Spain" og etablerte et kolonialregime basert på slavearbeid der. Slik beskriver en samtid en metodene for "appeasement" (derav "appeasement" som Washingtons offisielle politikk under Vietnamkrigen) og slaveri av indianere til å arbeide i gruvene.
Mange vitnesbyrd fra mange vitner forteller om hvordan indianerne ledes i spalter til gruvene. De er lenket til hverandre med nakkeledd.
Groper med innsatser som indianerne var spennt på
De som faller blir kuttet av hodet. De snakker om barn som er innelåst i hus og brent, og som blir stukket i hjel hvis de går for sakte. Det er vanlig praksis å kutte bryster for kvinner og knytte tunge vekter til beina før de slippes ned i en innsjø eller lagune. De snakker om babyer revet fra sine mødre, drept og brukt som veiskilt. Flyktige eller "vandrende" indianere blir avskåret av lemmene og sendt til landsbyene sine, etter å ha avskåret hender og neser som henger rundt halsen. De snakker om "gravide, barn og eldre, som blir fanget så mye som mulig" og kastet i spesielle groper, i bunnen av hvilke det blir gravd skarpe innsatser og "de blir liggende der til gropen er full." Og mye, mye mer. " (Stanard, 82-83)
Indianere brennes i hus
Som et resultat av de omtrent 25 millioner innbyggerne som bebodde det meksikanske riket på tidspunktet for erobringene, kom det i 1595 bare 1,3 millioner i live. Resten ble stort sett torturert i hjel i gruvene og plantasjene i "Nye Spania".
I Andesfjellene, hvor Pizarros gjenger bar sverd og pisk, hadde befolkningen på slutten av 1500 -tallet sunket fra 14 millioner til mindre enn 1 million. Årsakene var de samme som i Mexico og Mellom -Amerika. Som en spanjol i Peru skrev i 1539, “Indianerne her er fullstendig ødelagt og går under … Det er å be med et kors for å få mat for Guds skyld. Men [soldatene] dreper alle lamaene for ikke annet enn å lage lys … Indianerne sitter ikke igjen med noe å så, og siden de ikke har husdyr og har ingen steder å ta det, kan de bare sulte ihjel. " (Churchill, 103)
Det psykologiske aspektet ved folkemord
De siste historikerne for det amerikanske folkemordet begynner å ta mer og mer hensyn til dets psykologiske aspekt, depresjonens og stressets rolle i ødeleggelsen av titalls og hundrevis av mennesker og etniske grupper. Og her ser jeg en rekke paralleller med den nåværende situasjonen for folkene i det tidligere Sovjetunionen.
Kronikker om folkemord har bevart mange vitnesbyrd om den mentale "dislokasjonen" av urbefolkningen i Amerika. Kulturkrigen, som de europeiske erobrerne førte i århundrer mot kulturen til folkene de slaver med den åpne intensjonen om deres ødeleggelse, hadde uhyrlige konsekvenser for psyken til urbefolkningen i den nye verden. Svarene på dette "psykiske angrepet" varierte fra alkoholisme til kronisk depresjon, massemord og selvmord, og oftere lå folk bare og døde. Bivirkningene av psykisk skade var et kraftig fall i fødselsraten og en økning i spedbarnsdødelighet. Selv om sykdom, sult, hardt arbeid og drap ikke førte til fullstendig ødeleggelse av det opprinnelige kollektivet, førte den lave fødselsraten og spedbarnsdødeligheten før og senere til dette. Spanjolene merket en kraftig nedgang i antall barn og prøvde til tider å få indianerne til å få barn.
Kirpatrick Sale oppsummerte Tainos 'reaksjon på folkemordet hans:
"Las Casas, som andre, uttrykker den oppfatning at det som slo mest av alt på de merkelige hvite menneskene fra de store skipene, ikke var deres vold, ikke engang deres grådighet og merkelige holdning til eiendom, men snarere deres kulde, deres åndelige ufølsomhet, mangel av kjærlighet i dem ". (Kirkpatrick Sale. The Conquest of Paradise. S. 151.)
Generelt, når du leser historien om imperialistisk folkemord på alle kontinenter - fra Hispaniola, Andes og California til Ekvatorial Afrika, det indiske subkontinentet, Kina og Tasmania - begynner du å forstå annerledes litteratur som Wells 'War of the Worlds eller Bradbury's Martian Chronicles, ikke for å nevne Hollywoods fremmede invasjoner. Stammer disse marerittene om euro-amerikansk skjønnlitteratur fra fortidens grusomheter undertrykt i det "kollektive ubevisste"? Er de designet for å undertrykke skyldfølelser (eller omvendt forberede seg på nye folkemord) ved å fremstille seg selv som et offer for " romvesener "som ble utryddet av dine forfedre fra Columbus til Churchill, Hitler og Bushes?
Demonisering av offeret
Folkemordet i Amerika hadde også sin egen propagandastøtte, sin egen "svarte PR", påfallende lik den som de euroamerikanske imperialistene brukte for å "demonisere" deres fremtidige fiende i øynene til befolkningen, for å gi krig og plyndre en aura av rettferdighet.
16. januar 1493, tre dager etter drapet på to Tainos under handelen, vendte Columbus skipene sine tilbake på kurs tilbake til Europa. I sin journal beskrev han de innfødte drept av spanjolene og deres folk som "de onde innbyggerne på øya Kariba som spiser mennesker." Som bevist av moderne antropologer, var dette en ren oppfinnelse, men den dannet grunnlaget for en slags klassifisering av befolkningen på Antillene, og deretter hele den nye verden, som ble en guide til folkemord. De som ønsket velkommen og underkastet kolonialistene ble ansett som "hengiven Tainos". De samme innfødte som gjorde motstand eller rett og slett ble drept av spanjolene, falt under rubrikken til ville kannibaler som fortjener alt kolonialistene kunne påføre dem. (Spesielt i loggboken 4. og 23. november 1492 finner vi slike kreasjoner av den mørke middelalderske fantasien til Columbus: disse "voldsomme villmennene" "har øyne midt i pannen", de har "hundenese" som de drikker blodet til ofrene med, de skar halsen og kastrerte. ")
"Disse øyene er bebodd av kannibalene, en vill, motvillig rase som lever av menneskelig kjøtt. De kalles riktig antropofager. De fører konstante kriger mot hengivne og sjenerte indianere for kroppen sin. Dette er trofeer, det de jakter. De hensynsløst ødelegge og terrorisere indianere ".
Denne beskrivelsen av Coma, en av deltakerne i Columbus sin andre ekspedisjon, sier mye mer om europeere enn om innbyggerne i Karibia. Spanjolene avhumaniserte på forhånd mennesker som de aldri hadde sett, men som skulle bli deres ofre. Og dette er ikke en fjern historie; den leser som dagens avis.
"Vill og opprørsk rase" er nøkkelordene for vestlig imperialisme, fra Columbus til Bush. "Wild" - fordi den ikke vil være slave til en "sivilisert" inntrenger. De sovjetiske kommunistene ble også nevnt blant de "ville" "sivilisasjonens fiender". Fra Columbus, som i 1493 oppfant karibiske kannibaler med øye på pannen og hundenes nese, er det en direkte tråd til Reichsfuehrer Himmler, som på et møte med SS-ledere i midten av 1942 forklarte detaljene i krigen på Østlandet Front på denne måten:
"I alle tidligere kampanjer hadde Tysklands fiender nok sunn fornuft og anstendighet til å gi etter overlegen makt, takket være deres" mangeårige og siviliserte … vesteuropeiske raffinement. "I slaget om Frankrike overga fiendtlige enheter seg så snart de ble advart at "ytterligere motstand var meningsløs." Selvfølgelig kom "vi SS-menn" til Russland uten illusjoner, men fram til forrige vinter skjønte ikke altfor mange tyskere at "russiske kommissærer og hardharde bolsjevikker var fylt med en grusom maktvilje. og stædighet hos dyr som får dem til å kjempe til enden og ikke har noe felles med menneskelig logikk eller plikt … men er et instinkt som er iboende i alle dyr. "grenser til" kannibalisme. "Dette er en" tilintetgjørelseskrig "mellom" grov materie ", den primitive massen århundrer-Untermensch, ledet av kommissærer "og" tyskere … "(Arno J. Mayer. Hvorfor mørket ikke himmelen? Den "siste løsningen" i historien. New York: Pantheon Books, 1988, s. 281.)
Faktisk, og i strengt samsvar med prinsippet om ideologisk inversjon, var det ikke urbefolkningen i den nye verden som var engasjert i kannibalisme, men deres erobrere. Columbus 'andre ekspedisjon brakte en stor sending Mastiffs og Greyhounds til Karibia som ble trent til å drepe mennesker og spise innmaten. Svært snart begynte spanjolene å mate hundene sine med menneskekjøtt. Levende barn ble ansett som en spesiell delikatesse. Kolonialistene lot hundene gnage dem levende, ofte i nærvær av foreldrene.
Hunder spiser indianere
Spanjolene mate hundene med barna til indianerne
Moderne historikere kommer til å tro at i Karibia var det et helt nettverk av "slakterbutikker" hvor likene til indianerne ble solgt som hundemat. Som alt annet i arven fra Columbus, utviklet kannibalisme seg på fastlandet. Et brev fra en av erobrerne av Inka -imperiet har overlevd, der han skriver: “… da jeg kom tilbake fra Cartagena, møtte jeg en portugiser ved navn Rohe Martin. På verandaen til huset hans var det deler av de hackede indianerne for å mate hundene sine, som om de var ville dyr … "(Stanard, 88)
På sin side måtte spanjolene ofte spise hundene sine, matet med menneskekjøtt, da de på jakt etter gull og slaver falt i en vanskelig situasjon og led av sult. Dette er en av de mørke ironiene ved dette folkemordet.
Hvorfor?
Churchill spør hvordan han skal forklare det faktum at en gruppe mennesker, til og med som spanjolene i Columbus -tiden, kollektivt besatt av tørsten etter rikdom og prestisje, i lang tid kunne vise en så grenseløs grusomhet, så transcendent umenneskelighet overfor andre mennesker.? Det samme spørsmålet ble stilt tidligere av Stanard, som i detalj sporet de ideologiske røttene til folkemord i Amerika fra tidlig middelalder til renessansen. "Hvem er disse menneskene hvis sinn og sjel sto bak folkemordene på muslimer, afrikanere, indianere, jøder, sigøynere og andre religiøse, rasemessige og etniske grupper? Hvem er de som fortsetter å begå massakrer i dag?" Hva slags mennesker kan begå disse grusomme forbrytelsene? Kristne, svarer Stanard og inviterer leseren til å bli kjent med europeiske kristnes antikkens syn på kjønn, rase og krig. Han oppdager at ved slutten av middelalderen hadde europeisk kultur forberedt alle nødvendige forutsetninger for et folkemord på fire hundre år mot urbefolkningen i den nye verden.
Stanard legger særlig vekt på det kristne imperativet om å undertrykke "kjødelige begjær", dvs. den kirkeindgitte undertrykkende holdningen til seksualitet i europeisk kultur. Spesielt etablerer han en genetisk kobling mellom folkemordet i den nye verden og de pan-europeiske terrorbølgene mot "heksene", der noen moderne forskere ser bærerne av en matriarkalsk hedensk ideologi, populær blant massene og truer Kirkens makt og den føydale eliten.
Stanard understreker også den europeiske opprinnelsen til begrepet rase og hudfarge.
Kirken har alltid støttet slavehandelen, selv om det i begynnelsen av middelalderen i prinsippet var forbudt å beholde kristne i slaveri. For Kirken var det faktisk bare en kristen som var en mann i ordets fulle betydning. "De vantro" kunne bli mennesker bare ved å adoptere kristendommen, og dette ga dem rett til frihet. Men på 1300 -tallet skjer det en illevarslende endring i Kirkens politikk. Etter hvert som mengden slavehandel i Middelhavet økte, økte også fortjenesten fra den. Men disse inntektene ble truet av et smutthull som kirkemennene etterlot for å styrke ideologien om kristen eksklusivitet. Tidligere ideologiske motiver kom i konflikt med de kristne herskende klassers materielle interesser. Så i 1366 tillot prelatene i Firenze import og salg av "utro" slaver, og forklarte at de med "utro" mente "alle slaver av utro opprinnelse, selv om de på tidspunktet for importen hadde blitt katolikker", og at "utro utro" betyr ganske enkelt "av landet og av de vantro ras." Dermed endret Kirken prinsippet som rettferdiggjør slaveri fra religiøst til etnisk, som var et viktig skritt mot folkemordene i den nye æra, basert på uforanderlige rasemessige og etniske egenskaper (armensk, jødisk, sigøyner, slavisk og andre).
Europeisk rasemessig "vitenskap" haltet heller ikke etter religion. Spesifisiteten til europeisk føydalisme var kravet til adels genetiske eksklusivitet. I Spania ble begrepet "renhet av blod", limpieza de sangra, sentralt på slutten av 1400 -tallet og gjennom 1500 -tallet. Adelen kunne ikke oppnås verken ved rikdom eller fortjeneste. Opprinnelsen til "rasevitenskap" ligger i datidens genealogiske forskning, som ble utført av en hær av spesialister i verifisering av blodlinjer.
Spesielt viktig var teorien om "separat og ulik opprinnelse" fremsatt av den berømte sveitsiske legen og filosofen Paracelsus innen 1520. I følge denne teorien stammer ikke afrikanere, indianere og andre ikke-kristne "fargede" folk fra Adam og Eva, men fra andre og dårligere forfedre. Paracelsus 'ideer ble utbredt i Europa på tampen av den europeiske invasjonen av Mexico og Sør -Amerika. Disse ideene var et tidlig uttrykk for den såkalte. teorien om "polygenese", som ble en uunnværlig del av den pseudovitenskapelige rasismen på 1800 -tallet. Men allerede før publiseringen av Paracelsus skrifter dukket lignende ideologiske begrunnelser for folkemord opp i Spania (1512) og Skottland (1519). Spanjolen Bernardo de Mesa (senere biskop av Cuba) og skotten Johannes Major kom til den samme konklusjonen at urbefolkningen i den nye verden var en spesiell rase som Gud hadde til hensikt å være slaver av europeiske kristne. Høyden på de teologiske debattene til spanske intellektuelle om temaet om indianerne er mennesker eller aper faller på midten av 1500 -tallet, da millioner av innbyggere i Sentral- og Sør -Amerika døde av fryktelige epidemier, brutale massakrer og hardt arbeid.
Den offisielle historikeren i "India" Fernandez de Ovieda benektet ikke grusomhetene mot indianerne og beskrev "utallige grusomme dødsfall, uberegnelige som stjerner." Men han anså det som akseptabelt, for "å bruke krutt mot hedningene er å røyke røkelse for Herren." Og til Las Casas 'anmodninger om å skåne innbyggerne i Amerika, sa teologen Juan de Sepúlveda: "Hvordan kan du tvile på at nasjoner som var så usiviliserte, så barbariske og ødelagt av så mange synder og perversjoner med rette ble erobret." Han siterte Aristoteles, som skrev i sin politikk, at noen mennesker er "slaver av natur" og "må drives ut som ville dyr for å få dem til å leve riktig." Las Casas svarte: "La oss glemme Aristoteles, for heldigvis har vi Kristi pakt: Elsk din neste som deg selv." (Men selv Las Casas, den mest lidenskapelige og menneskelige europeiske beskytter av indianerne, følte seg tvunget til å innrømme at de er "muligens komplette barbarer").
Men hvis menighetene mellom kirkens intelligentsia om de innfødte innbyggerne i Amerika kunne variere, var det fullstendig enstemmighet blant de europeiske massene om denne poengsummen. 15 år før den store debatten mellom Las Casas og Sepulveda skrev den spanske observatøren at "vanlige mennesker" overalt anser vismennene som de som er overbevist om at amerikanske indianere ikke er mennesker, men "en spesiell, tredje slags dyr mellom mennesker og ape og ble skapt Gud for å tjene mennesket bedre. " (Stanard, 211).
På begynnelsen av 1500-tallet ble det således dannet en rasistisk unnskyldning om kolonialisme og suprematisme, som i hendene på de euro-amerikanske herskende klassene vil tjene som en unnskyldning ("forsvar for sivilisasjonen") for påfølgende folkemord (og det som fremdeles kommer ?). Det er derfor ikke overraskende at på grunnlag av forskningen sin, legger Stanard fram tesen om en dyp ideologisk forbindelse mellom det spanske og angelsaksiske folkemordet på Amerikas folk og det nazistiske folkemordet på jøder, romere og slaver. Europeiske kolonialister, hvite nybyggere og nazister hadde alle de samme ideologiske røttene. Og den ideologien, legger Stanard til, lever fortsatt i dag. Det var på dette de amerikanske inngrepene i Sørøst -Asia og Midtøsten var basert.
Liste over brukt litteratur
1. J. M. Blaut. The Colonizer's Model of the World. Geografisk diffusjonisme og eurosentrisk historie. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. En liten sak om folkemord. Holocaust og fornektelsen i Amerika 1492 til i dag. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture og San Domingo -revolusjonen. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Hvorfor mørket ikke himmelen? Den "siste løsningen" i historien. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Amerikansk Holocaust: Erobringen av den nye verden. Oxford University Press, 1993.
