Hovedbegivenheten i Europas kirkeliv var den siste splittelsen av kirkene, østlige og vestlige, i øst -ortodokse og vest -katolske i 1054. Denne splittelsen avsluttet nesten to århundrer med kirkepolitiske tvister. Det store skisma har blitt hovedårsaken til mange kriger og andre konflikter.
Hvorfor det store skisma skjedde
Selv før 1054 var det mange tvister mellom de to hovedstedene i kristenheten, Roma og Konstantinopel. Og ikke alle ble forårsaket av pavenes handlinger, som i det første årtusen i den nye æra ble ansett som de legitime arvingene til det gamle Roma, den øverste apostelen Peter. Kirkehierarker i Konstantinopel falt mer enn en gang i kjetteri (avvik fra normer og regler for den dominerende religionen). Spesielt i monofysisme - anerkjennelse av Jesus Kristus bare av Gud og ikke -anerkjennelse av det menneskelige prinsippet i ham. Forfatteren regnes for å være Archimandrite Eutykhiy fra Konstantinopel (ca. 378-454). Eller ikonoklasme - en religiøs bevegelse i Bysans på 800 - begynnelsen av 900 -tallet, rettet mot ærbødighet for ikoner og andre kirkebilder (mosaikker, fresker, statuer av helgener, etc.). Ikonoklastiske kjettere betraktet kirkebilder som avguder, og kulten for å ære ikoner som avgudsdyrkelse, med henvisning til Det gamle testamente. Ikonoklaster knuste aktivt religiøse bilder. Keiser Leo III den isauriske i 726 og 730 forbød ærbødighet for religiøse bilder. Ikonoklasme ble forbudt av det andre rådet i Nicea i 787, gjenopptatt på begynnelsen av 900 -tallet og til slutt utestengt i 843.
I mellomtiden, i Roma, var årsakene til en fremtidig splittelse modning. De var basert på "pavelig forrang", som satte pavene på et nesten guddommelig nivå. Pave ble ansett som direkte arvinger til apostelen Peter og var ikke "de første blant likemenn." De var "Kristi guvernører" og betraktet seg selv som leder av hele kirken. Den romerske tronen strebet etter udelt ikke bare kirke-ideologisk, men også politisk makt. Spesielt i Roma stolte de på en forfalsket donasjonshandling - Konstantins gave, laget på 800- eller 900 -tallet. Konstantins gave talte om overføringen av den romerske keiseren Konstantin den store (IV århundre) av den øverste makten over Romerriket til sjefen for den romerske kirke, Sylvester. Denne handlingen tjente som en av hovedgrunnene for påvenes krav til øverste makt både i kirken og den øverste makten i Europa.
I tillegg til papisme, en ublu maktlyst, var det også religiøse årsaker. I Roma ble trosbekjennelsen endret (det såkalte filioque-spørsmålet). Selv på IV Ecumenical Council i 451, i læren om Den hellige ånd, ble det sagt at det bare kommer fra Gud Faderen. Romerne la bevisst til "og fra Sønnen." Denne formelen ble endelig vedtatt i Roma i 1014. I øst ble dette ikke akseptert, og Roma ble anklaget for kjetteri. Senere vil Roma legge til andre nyvinninger som Konstantinopel ikke vil godta: dogmet om Jomfru Marias ulastelige unnfangelse, skjærsildets dogme, pavens ufeilbarlighet (ufeilbarlighet) i trosspørsmål (en fortsettelse av ideen om pavelig forrang), etc. Alt dette vil øke striden.
Foties feide
Det første skisma mellom vestlige og østlige kirker skjedde allerede i 863-867. Dette er den såkalte. Fotievs skisma. Konflikten fant sted mellom pave Nicholas og patriark Photius av Konstantinopel. Formelt sett var begge hierarkene like - de ledet to lokale kirker. Imidlertid prøvde paven å utvide makten hans til bispedømmene på Balkanhalvøya, som tradisjonelt var underordnet Kirken i Konstantinopel. Som et resultat ekskommuniserte begge sider hverandre.
Det hele startet som en intern konflikt i Konstantinopels regjerende elite og kirken. Det var en kamp mellom konservative og liberale. I kampen om makten mellom keiser Michael III og hans mor Theodora, stod patriark Ignatius, som representerte de konservative, på siden av keiserinnen og ble avsatt. Vitenskapsmannen Photius ble valgt i hans sted. Liberale kretser støttet ham. Tilhengere av Ignatius erklærte Photius for en ulovlig patriark og henvendte seg til paven for å få hjelp. Roma brukte situasjonen til å forsterke læren om "pavelig forrang", og prøvde å bli den øverste dommer i striden. Pave Nicholas nektet å anerkjenne Photius som patriark. Photius reiste spørsmålet om romernes kjetteri (spørsmålet om filioque). Begge sider utvekslet forbannelser.
I 867 ble den bysantinske basileus Michael, som støttet Photius, drept. Tronen ble beslaglagt av Basil den makedonske (medhersker over Michael), grunnleggeren av det makedonske dynastiet. Basil avsatte Photius og restaurerte Ignatius til den patriarkalske tronen. Dermed ønsket Vasily å få fotfeste på den inntatte tronen: å få støtte fra paven og folket, der Ignatius var populær. Keiser Basil og patriark Ignatius, i sine brev til paven, anerkjente makt og innflytelse fra sistnevnte på Østkirkens saker. Patriarken innkalte til og med romerske prestefolk (assistent for biskopen) for å "ordne kirken vennlig og ordentlig med dem." Det så ut til at dette var Romas fullstendige seier over Konstantinopel. I rådene i Roma og deretter, i nærvær av pavelige utsendinger, i Konstantinopel (869) ble Photius avsatt og ble sammen med hans støttespillere fordømt.
Men hvis Konstantinopel ga etter for Rom i bysantinsk kirkeliv, så var situasjonen en annen når det gjaldt kontroll over bispedømmene. Under Michael begynte det latinske presteskapet å dominere i Bulgaria. Under Basil, til tross for protestene fra romerne, ble de latinske prestene fjernet fra Bulgaria. Den bulgarske tsaren Boris meldte seg igjen inn i den østlige kirken. I tillegg endret snart tsar Vasily sin holdning til den forrådte skammen til Photius. Han hentet ham tilbake fra fangenskapet, bosatte ham i et palass og overlot ham opplæringen av barna sine. Og da Ignatius døde, tok Photius igjen den patriarkalske tronen (877-886). I 879 ble det innkalt til et råd i Konstantinopel, som overgikk noen av de økumeniske rådene når det gjelder antall hierarker samlet og praktens innredning. De romerske legater måtte ikke bare gå med på fjerning av fordømmelsen fra Photius, for å lytte til Niceo-Constantinople Creed (uten filioque lagt til i Vesten), men også for å herliggjøre den.
Pave Johannes VIII, sint på avgjørelsene fra Konstantinopel -rådet, sendte sin arv til Østen, som måtte insistere på å ødelegge rådets beslutninger som var kritikkverdige for Roma og for å oppnå innrømmelser for Bulgaria. Keiser Basil og patriark Photius ga ikke etter for Roma. Som et resultat ble forholdet mellom det bysantinske riket og Roma kaldt. Da prøvde begge sider å forsone seg og gjorde en rekke gjensidige innrømmelser.
Skille fra den kristne kirke
På 900 -tallet forble status quo, men i det hele tatt ble gapet uunngåelig. De bysantinske keiserne oppnådde fullstendig kontroll over den østlige kirken. I mellomtiden oppsto spørsmålet om kontroll over bispedømmene (det vil si spørsmålet om eiendom og inntekt) igjen. Keiser Nicephorus II Phoca (963-969) styrket de bysantinske kirkeorganisasjonene i Sør -Italia (Apulia og Calabria), der pavelig og vestlig innflytelse begynte å trenge sterkt inn - den tyske suveren Otto mottok den keiserlige romerske kronen, pluss presset fra normannerne. Nicephorus Foka forbød den latinske riten i Sør -Italia og beordret å følge gresk. Dette ble en ny årsak til nedkjøling av forholdet mellom Roma og Konstantinopel. I tillegg begynte paven å kalle Nicephorus keiser for grekerne, og tittelen romersk keiser (romerne), som den bysantinske Basileus offisielt ble kalt, overført til den tyske keiseren Otto.
Etter hvert vokste motsetningene, både ideologiske og politiske. Så, etter Nicephorus Phocas, gjenopptok romerne ekspansjonen i Sør -Italia. I midten av XI satt Leo IX på den pavelige tronen, som ikke bare var en religiøs hierark, men også en politiker. Han støttet Cluny -bevegelsen - hans støttespillere tok til orde for reformen av klosterlivet i den vestlige kirken. Sentrum for bevegelsen var Cluny Abbey i Burgund. Reformatorene krevde gjenopprettelse av fallet moral og disiplin, avskaffelse av sekulære skikker forankret i kirken, forbud mot salg av kirkekontorer, ekteskap med prester, etc. Denne bevegelsen var veldig populær i Sør -Italia, noe som forårsaket misnøye i Østkirken. Pave Leo planla å etablere seg i Sør -Italia.
Patriark Michael Kerularius fra Konstantinopel, irritert over den voksende innflytelsen fra romerne i den vestlige eiendommen til den østlige kirken, stengte alle latinske klostre og kirker i Bysantium. Spesielt kranglet kirkene om nattverd: Latinerne brukte usyret brød (usyret brød) til nattverden, og grekerne - surdeigbrød. Meldinger ble utvekslet mellom pave Leo og patriark Michael. Michael kritiserte påstandene fra de romerske yppersteprestene om fullstendig autoritet i kristenheten. Paven refererte i sitt brev til Konstantins gave. Romerske utsendinger ankom hovedstaden i det bysantinske riket, blant dem var kardinal Humbert, kjent for sin hovmodige disposisjon. De romerske legater oppførte seg stolt og arrogant, gikk ikke på kompromiss. Patriark Michael tok også en tøff holdning. Så sommeren 1054 la romerne på alteret til kirken St. Sophias ekskommuniseringsbrev. Mikhail og hans støttespillere ble anatematisert. For en slik fornærmelse ønsket folket å bryte romerne, men keiser Konstantin Monomakh sto opp for dem. Som svar samlet Michael Kerularius et råd og forbannet de romerske legater og deres nærmeste.
Dermed fant den siste splittelsen av de vestlige og østlige kirkene sted. Tre andre østlige patriarker (Antiokia, Jerusalem og Alexandria) støttet Konstantinopel. Patriarkatet i Konstantinopel ble uavhengig av Roma. Bysantium bekreftet posisjonen til en sivilisasjon uavhengig av Vesten. På den annen side mistet Konstantinopel den politiske støtten til Roma (i hele Vesten). Under korstogene tok vestlige riddere og plyndret hovedstaden i Byzantium. I fremtiden støttet ikke Vesten Konstantinopel da den ble angrepet av tyrkerne, og falt deretter under presset fra de osmanske tyrkerne.
