Devisen til det osmanske riket var: Devlet-i Ebed-müddet ("Evig stat"). Gjennom århundrene har denne staten vokst med nye territorier og nådd sin maksimale størrelse ved begynnelsen av XVI-XVII århundrene.
Europas syke mann
Lovene for historisk utvikling er imidlertid ubønnhørlige, og siden slutten av 1700 -tallet var denne staten i en tilstand av permanent krise. Forsøk på modernisering foretatt av noen sultaner (Ahmed III, Mahmud I, Mustafa III, Selim III, Mahmud II, etc.) møtte motstand i det arkaiske tyrkiske samfunnet og hadde ikke stor suksess. Det osmanske riket ble revet av interne motsetninger og led militære nederlag og tapte region etter region.
På tampen av Krim -krigen bemerket den russiske keiseren Nicholas I i en samtale med den britiske ambassadøren Seymour treffende:
"Tyrkia er Europas syke mann."
Dette aforistiske frimerket ble nesten offisielt brukt av diplomater fra forskjellige land til dette imperiets fullstendige sammenbrudd og oppløsning. Som gjenspeiles i mange tegneserier. På dette tidspunktet (under den bosniske krisen) ser Tyrkia stille på når Østerrike -Ungarn drar Herzegovina til seg selv, og Russland - Bulgaria:
Og slik overtaler Storbritannia og Russland Tyrkia til å inngå en allianse med et av disse landene:
Og her gleder Sultan Abdul Hamid II seg på Nicholas II og Storbritannias statsminister Robert Gascoigne-Cecil for å hjelpe den japanske keiseren Meiji med å mate den kinesiske keiserinnen Tsixi med kanonkuler fra International Pill Box:
"Ære være Allah, vi fant en annen" syk person "! Kanskje de i det minste vil henge litt etter meg."
På kartet nedenfor kan du se hvordan provinsene falt fra det osmanske riket.
Sinne på hedninger
Mislyktes gjorde osmannerne sinte - både herskere og vanlige tyrkere. Og oftere og oftere vendte dette sinne seg til hedningene.
En gang i tiden gjorde osmannernes toleranse livet i dette imperiet attraktivt selv for kristne og jøder, som (ifølge Koranen) ble ansett som ikke hedninger, men "bokens folk" ("ahl-ul-kitab "), Med status som" nedlatende ("dhimmi") … Som et resultat ble ikke-muslimske samfunn kalt millets-jødiske, armenske-gregorianske og gresk-ortodokse-dannet på territoriet til den osmanske staten.
Sultanene og herskerne i Sanjaks insisterte som regel ikke på at islam ble vedtatt av kristne og jøder. Faktum er at tilstedeværelsen av ikke-muslimske undersåtter for de tyrkiske herskerne var økonomisk lønnsom: de ble i tillegg belastet en meningsmåling (jizye), landskatt (kharaj), militære skatter (med den begrunnelse at hedningene ikke tjenestegjorde i hær). I tillegg hadde tjenestemenn rett til å involvere de vantro i byggingen av festninger, veier og broer og (om nødvendig) bruke hestene sine. Det er ikke for ingenting at alle samfunn av mennesker som ikke bekjente seg til islam i det osmanske riket ble kalt ordet "reaya" ("flokk"). Kristne ble også kalt "kafirs" ("vantro"), og jøder - "yahudi".
En muslim hadde rett til å gifte seg med en kvinne av en annen religion, og selvfølgelig kunne han ha slaver som ikke var muslimer. De "utro" kunne ikke ha en muslim i sin tjeneste og gifte seg med en muslimsk kvinne. Men alle disse begrensningene virket ikke for tyngende på bakgrunn av det som skjedde i Europa, oppslukt av religiøse kriger, inkvisisjonsprosesser og jødiske pogromer.
Jødiske samfunn i Det osmanske riket
Jøder i Lilleasia har levd siden det 4. århundre f. Kr. NS. Forsøk på å kristne dem, foretatt av noen bysantinske keisere, mislyktes. Ottomanerne, hvis stat en etter en inkluderte regioner med jødiske samfunn (jøder bodde for eksempel i Gallipoli, Ankara, Edirne, Izmir, Thessaloniki; under Murad I ble jødene i Thrakia og Thessaly også underlagt osmannerne), den adopsjonen av islam av jødene, som vi allerede sa, insisterte ikke.
Sultan Orhan, som grep byen Bursa i 1326 (som ble den andre hovedstaden i den osmanske staten), lot jødene som bodde der bygge en synagoge.
I tillegg til jødene som permanent bodde på det permanent ekspanderende territoriet til den osmanske staten, flyttet jøder fra andre land aktivt hit. Dermed ankom to grupper av Ashkenazi til Tyrkia i andre halvdel av 1300 -tallet: fra Ungarn i 1376 og fra Frankrike i 1394. Nye bølger av europeiske Ashkenazi-nybyggere ble notert i 1421-1453.
I 1454 appellerte overrabbiner Edirne Yitzhak Tsarfati til sine europeiske medreligionister med en appell om gjenbosetting til de osmanske landene. Dette brevet inneholdt følgende ord:
“Jeg har hørt om lidelsen, mer bitter enn døden, som rammet brødrene våre i Tyskland som et resultat av tyranniske lover, tvangsdåp og utvisning som skjer daglig. Lærere, venner og bekjente, jeg, Yitzhak Tsarfati, erklærer for deg at Tyrkia er et land der det ikke er noen feil og hvor alt vil være bra for deg. Veien til Tyrkia er veien til et bedre liv … Fordelene med dette landet og godheten til folket er ingen steder i Tyskland."
Denne appellen ble hørt og utløste en ny strøm av migranter.
Etter erobringen av Konstantinopel i 1453 beordret Sultan Mehmed II (hvis mor var en jødisk konkubine hentet fra Italia), for å "fortynne" den greske befolkningen i den nye hovedstaden, mennesker med annen opprinnelse og religioner å bli bosatt til denne byen, inkludert mange jøder.
Over tid nådde andelen av den jødiske befolkningen i Konstantinopel 10%. De religiøse lederne for jødene i Konstantinopel hadde like rettigheter med de greske og armenske patriarkene. Denne byen ble snart et av de viktigste europeiske sentrene for jødisk læring og kultur.
I 1492, under den åttende Sultan Bayezid II, evakuerte skipene til Kemal Reis -skvadronen til territoriet til den osmanske staten en del av de sefardiske jødene som ble utvist fra Spania av de "katolske monarkene" Isabella og Ferdinand. Bayazid kommenterte den berømte "Edict of Granada" med ordene:
"Hvordan kan jeg kalle kong Ferdinand klok, hvis han beriket landet mitt, mens han selv ble en tigger."
En annen versjon av denne setningen er som følger:
"Er det ikke fordi Ferdinand er æret som en klok konge, fordi han har lagt ned mye arbeid for å ødelegge landet hans og berike vårt?"
Det antas at rundt 40 tusen mennesker ankom fra Andalucía til Tyrkia, og omtrent samme antall flyttet senere fra Portugal og Sicilia.
I 1516 ble Palestina erobret av osmannerne. Det var også store jødiske samfunn i Damaskus, Bagdad, Beirut, Aleppo og andre byer tatt til fange av tyrkerne.
Holdningen til jøder i det osmanske riket var ofte avhengig av personligheten til herskeren som kom til makten.
Så for eksempel nektet Suleiman I den storslåtte tilbudet til svigersønnen og stormannen Vizier Rustem Pasha om å utvise jøder fra landet, og generelt nedlatende på dem. Da noen jøder i 1545 ble beskyldt for rituelt drap på ikke-jødiske barn i Amasya og for å ha lagt blod til matzo, erklærte denne sultanen:
Siden dette samfunnet betaler meg skatt, vil jeg ikke at noen av medlemmene skal lide av angrep eller urettferdighet. Alle slike krav vil bli behandlet i sultanens domstol, og vil ikke bli vurdert andre steder uten min direkte ordre.”
Tilbakefall av disse anklagene, kalt "blod injurier", skjedde mer enn én gang, og selv i 1840 ble sultan Abdul-Majid I tvunget til å publisere en fyrmann som forbyr forfølgelse av jøder i slike saker i Tyrkia.
Men Murad III ble husket for forfølgelsen av jødene, som ifølge noen forfattere ble reddet fra masseslag i 1579 bare med en stor sum penger presentert enten til moren til denne sultanen og sjefen for janitsjarkorpset, eller til Murad selv. Hans oldebarn Murad IV henrettet hodet for den jødiske delegasjonen fra Thessaloniki i 1636.
Når det gjelder interetniske spenninger, kom merkelig nok de ottomanske jødene oftest i konflikter ikke med muslimer, men med grekere og armenere. Og selv under den andre gresk-tyrkiske krigen 1919-1922. mange av jødene led nettopp av "europeerne". Men det skjedde noen ganger overdrev med muslimske naboer. Så, i mars 1908, arrangerte araberne en jødisk pogrom i byen Jaffa.
5 varamedlemmer av jødisk opprinnelse
Hvilken nisje okkuperte jødene i det osmanske riket? Det var mange gode våpensmeder blant de jødiske nybyggerne. Takket være dem skjedde opprustningen av den osmanske hæren på kort tid, som som et resultat under Selim I og hans sønn Suleiman I ble en av de mest avanserte i verden. Jøden Sinan Pasha var en ledsager og en av etterfølgerne til den store korsairen og den osmanske admiralen Khair ad-Din Barbarossa: han ble kalt "Den store jøde fra Smyrna." En av Sinans sønner ble også en tyrkisk admiral.
Brødrene Sephardi, David og Shmuel ibn Nakhmias, utvist fra Spania, åpnet allerede i 1493 et trykkeri i Konstantinopel -regionen i Galata, som trykte bøker på hebraisk.
Blant jødene var det også tradisjonelt mange gullsmeder, glassblåser (spesielt mange av dem bosatt i Edirne), kjøpmenn, usurer, oversettere og leger. Det er kjent at representanter for tre generasjoner av den sefardiske Hamon -familien var leger for fire osmanske sultaner - Bayezid II, Selim I, Suleiman I og Selim II. Shlomo ben Natan Ashkenazi var legen til Sultan Murad III.
Kiera (en jødeinne som uavhengig driver handel) Esther Khandali fra en velstående sefardisk familie var en nær venn av Nurbanu Sultan, kona til Selim II (sønn av Suleiman den storslåtte), og hadde en posisjon nær sjefen for det personlige kansleriet under henne. Nurbanu var venetianer og gjennom Esther holdt hun kontakten med hjemlandet. Esther inntok den samme stillingen under den greske kvinnen Safiya, den elskede medhustruen til Murad III. Noen tror imidlertid at denne kieraen begynte sin hoffkarriere selv under den berømte Khyurrem -sultanen - Roksolana (som for øvrig noen forfattere ikke kaller en slave, men en jøde).
Den jødiske kjøpmann Joseph Nasi, som forsynte Selim II med vin (et av kallenavnene var "The Drunkard"), ble en fortrolig til denne sultanen og konkurrerte med Grand Vizier Mehmed Sokkola om hans innflytelse over ham.
Under Ahmed III spilte legen og diplomaten Daniel de Fonseca en viktig rolle, og under Selim III ble Meir Ajiman banken til divanen (faktisk finansministeren). Under Abdul-Majid I's regjeringstid ble to jøder (Bkhor Ashkenazi og David Karmonu) medlemmer av Divan (regjeringen i landet).
På begynnelsen av 1800- og 1900 -tallet bodde omtrent en halv million jøder på territoriet til det osmanske riket. Det er kjent at i 1887 ble 5 varamedlemmer av jødisk opprinnelse valgt til parlamentet i dette landet. Jødene i det osmanske riket var generelt sympatiske for Young Turk -bevegelsen, men etter seieren til de republikanske styrkene i Tyrkia ble nasjonalistenes posisjon styrket. Antall jødiske protester økte. De nye myndighetene begynte å føre en politikk for turkisering av jødene, som forårsaket utstrømning av den jødiske befolkningen fra landet. I september 2010 bodde det bare rundt 17 000 jøder i Tyrkia.
Osmansk periode i historien til Armenia
Armenia ble erobret av osmannerne på 1500 -tallet under sultan Selim II. Men armenerne bodde i Konstantinopel allerede før den tyrkiske erobringen. Den første armenske kirken (St. St. Sarkis) i denne byen ble bygget på midten av XIV -tallet. I 1431 ble kirken St. George the Illuminator reist i stedet.
Sultan Mehmed II Fatih, etter erobringen av Konstantinopel, for å skape en slags motvekt til den store greske befolkningen i denne byen, begynte å gjenbosette mennesker av en annen religion til den nye hovedstaden - muslimer, jøder og armeniere, som, selv om de var kristne, adlød ikke den greske patriarken. I 1461, for å ytterligere svekke hans innflytelse, utstedte Mehmed II et edikt der Den hellige stol for det armenske patriarkatet ble opprettet i Konstantinopel.
Makten til de armenske patriarkene strekker seg til kristne samfunn som ikke var inkludert i den såkalte "bysantinske hirsen" (samfunnet av gresk-ortodokse kristne i det osmanske riket). Dette var kristne, georgiere, albanere, assyrere, koptere og etiopiere. Biskop Hovakim (Hovagim) fra Bursa ble den første patriarken til den armenske kirken. I årene 1475-1479. Armenere flyttet aktivt til Konstantinopel fra Krim, i 1577 under Murad III - fra Nakhichevan og Tabriz.
I det osmanske riket klarte armenerne, som hadde status som "beskyttet" (dhimmier) og "pålitelig nasjon" (Millet-i Sadika), å bevare sin identitet, kultur og språk. I tillegg til selve Armenia bodde armenierne konstant i Konstantinopel, i Kilikia, i villayetene Van, Bitlis og Harput.
Selvfølgelig kan livet til vanlige armeniere i dette imperiet ikke kalles enkelt og bekymringsløst. Imidlertid var representanter for denne nasjonen en del av den kulturelle og økonomiske eliten i den osmanske staten. På 1800 -tallet var 16 av landets 18 største bankfolk armeniere. Det var mange armeniere blant leger, gullsmeder og kjøpmenn.
Armeneren Jeremiah Kemurchyan grunnla et trykkeri i Konstantinopel i 1677, hvor bøker ble trykt på armensk og arabisk. Topkapi, Beylerbey, Dolmabahce, Besiktash og Yildiz palasser ble bygget under ledelse av armenske arkitekter.
Noen armeniere har nådd ganske høye regjeringsposter og ble ministre og ambassadører for det osmanske riket i kristne land.
Under sultanen Abdul-Hamid II var tre armeniere på sin side hans personlige skatter.
I følge folketellingen fra 1914 bodde 1,5 millioner armenere på territoriet til det osmanske riket. På den tiden var det 47 armenske kirker i Konstantinopel (over 3 tusen i hele imperiet) og 67 skoler.
Den armenske Dadiani -familien kontrollerte imperiets militære industri, og Galust Sarkis Gulbenkian var den viktigste økonomiske rådgiveren for den tyrkiske regjeringen og direktøren for National Bank i dette landet, en av grunnleggerne av det tyrkiske oljeselskapet.
Armensk pogrom. Og i Karabakh
Ifølge noen rapporter, så tidlig som i 1918, ble opptil 80% av industrien og handelen i det osmanske riket kontrollert av undersåtter av armensk opprinnelse, noe som forårsaket misnøye blant urbefolkningen. Og myndighetene i dette landet stolte ikke helt på armenerne, mistenkte dem for sympati for geopolitiske motstandere. Disse mistanker og fiender intensiverte seg spesielt med utbruddet av første verdenskrig.
Armenske pogromer begynte på slutten av 1800-tallet under sultanen Abdul-Hamid II (i 1894-1896 og i 1899). Andre voldsutbrudd ble registrert i Adana i 1902 og 1909, der (i tillegg til armenere) også assyrere og grekere led. Som du vet endte alt med en stor massakre av armeniere i 1915.
Og i 1918-1920 fant store og blodige interetniske sammenstøt sted i områder med blandet opphold mellom armeniere og Aserbajdsjaner-i Baku, Nakhichevan-regionen, Karabakh, Zangezur, den tidligere Erivan-provinsen. I Shemakhi -distriktet ble deretter 17 tusen armeniere drept i 24 landsbyer, i Nukhinsky -distriktet - 20 tusen armeniere (i 20 landsbyer). En lignende situasjon ble notert i Agdam og Ganja. Hæren i Armenia og Dashnaks på sin side "frigjorde" og "ryddet" fra Azerbaijanis distriktene Novobayazet, Erivan, Echmiadzin og Sharur-Daralagez.
Senere, etter vedtaket fra Dashnaktsutyun-partiet, ble Operation Nemesis gjennomført, hvor noen høytstående tyrkiske tjenestemenn var ansvarlige for å organisere massakrene på armeniere i 1915, samt lederne i Aserbajdsjan, involvert i massakren på armeniere i 1918 -1920, ble drept.
Operasjon "Nemesis" og dens helter vil bli diskutert i en av de følgende artiklene. Vi vil også snakke om de armensk-aserbajdsjanske sammenstøtene 1918-1920, den tyrkisk-armenske krigen i 1922.
Og neste gang vil den fortelle om situasjonen for folkene i den europeiske delen av det osmanske riket som bekjente kristendom.
