Moore - ikke Moore?
Jeg går bratt nedover steintrappen, polert til en speilaktig glans med millioner av sko. Treng umiddelbart inn i den alvorlige kulden og fuktigheten. Den skjelvende flammen av et lys, fast grepet i hånden min, litt skjelvende av spenning, kaster bisarre skygger på hulene i hulen, snapper mystiske nisjer og labyrintkorridorer fra fangehullets mørke og går et sted i det fjerne. Jeg kjenner at håret på hodet begynner å bevege seg fra en følelse som kanskje ligner på hellig skrekk. Overtroisk frykt for det ukjente skyver tilbake, oppover, mot lyset, solen, men nysgjerrigheten og ønsket om å se historien med våre egne øyne vinne. Figuren av en munk som går foran, kledd i helt svart og derfor nesten løser seg opp i hulenes mørke, beroliger. Med en slik guide føler jeg meg litt mer trygg.
Der, ovenfor, raser lidenskapene fra det 20. århundre, her, under tykkelsen på jordens bergarter, har tiden stoppet for alltid. Det 12. århundre, “gullalderen” til Kievan Rus, hersker her.
Foran graven, med påskriften på hodet som lyder - "Ilya fra byen Murom", stopper jeg. Dette er formålet med mitt besøk til katakombene i Kiev-Pechersk Lavra.
Mye har blitt skrevet og skrevet om Ilya Muromets. Men jeg kunne ikke engang forestille meg at den episke “Ilya Muromets and the Nightingale the Robber” alene hadde over hundre varianter. Legg til dette et stort antall litterære artikler og neppe mindre - de grunnleggende verkene til ærverdige ekspertene. Alle studerte historien til det heroiske eposet.
Og hvor mange eksemplarer, eller rettere sagt fjær, ble ødelagt når man studerte spørsmålet om realiteten til eksistensen av Ilya Muromets! Flertallet av forskerne, med utholdenhet som er verdt en bedre anvendelse, argumenterte for at bildet av Ilya er "frukten av en kunstnerisk generalisering av folks ambisjoner, deres idealer." Nesten alle moderne forskere argumenterer enstemmig for at eposens historisme er spesiell, ikke alltid basert på spesifikke historiske fakta. Langt færre forskere forsvarte det diametralt motsatte synspunktet. Verkene deres er hovedsakelig relatert til forrige århundre. Min oppgave var å skille kornene fra det virkelige fra dogmer og å gjenskape biografien om den strålende ridderen i det russiske landet som en ekte person. Og jeg tok opp de viktigste spørsmålene: hvor kom han fra, hvor og når la han sitt ville hode? Til tross for all kompleksiteten i denne oppgaven, ser det ut til at jeg klarte å løfte hemmeligholdssløret over navnet Ilya - vi har tross alt data i hendene som ikke var kjent før nå.
… På bredden av elven Oka, nær den gamle byen Murom, ligger landsbyen Karacharovo komfortabelt - fødestedet til den berømte helten. "I en strålende by i Murom, i en landsby i Karacharovo" - slik forteller eposene oss på nøyaktig samme måte om fødestedet. Gjentatte ganger, i løpet av historien, husker han selv fødestedene sine, tapt blant de tette skogene og ugjennomtrengelige og sumpete sumpene.
Alt ser ut til å være klart: Ilya er innfødt i Murom, periode. Men nei! Det viser seg at det er minst ett sted til på jorden som hevder å bli kalt fødestedet til den store helten. Dette er byen Morovsk (i gamle dager - Moroviysk), som ligger på territoriet til den moderne Tsjernihiv -regionen i Ukraina.
Denne versjonen er basert på informasjon om Ilya spilt inn på 1500 -tallet. Forskerne gjorde oppmerksom på det endrede navnet på helten - Morovlin og skyndte seg å trekke en konklusjon: han kommer fra Moroviysk, og ikke fra Murom. Det var også en by hvis navn er konsonant med Karacharov - Karachev. Det viste seg at Ilya ikke var en helt av Murom, men en innfødt i fyrstedømmet i Tsjernigov.
Til støtte for denne hypotesen ble følgende argumenter sitert: i nærheten av Karachev er det landsbyen Devyatydubye og Smorodinnaya -elven. Og hvis vi også husker at alt er omgitt av tette Bryn (Bryansk) skoger, så får vi alle de nødvendige egenskapene til scenen til den episke "Ilya Muromets og Nightingale the Robber". Selv for 150 år siden viste gammeldagse stedet hvor det berømte røveret var, og på elvebredden ble til og med en stubbe fra et stort eiketre bevart.
Alle vet at ingen historisk forskning kan klare seg uten et geografisk kart. Et av de mest kjente atlasene i Russland er "Great World Desktop Atlas" utgitt av A. F. Marx i 1905. De revolusjonære endringene hadde ennå ikke rørt geografiske navn. De enorme sidene på kartet har blitt gule av og til … Ja! Her er byen Karachev, Oryol-provinsen, og 25 verst nordøst for den, landsbyen Nine Oaks. Jeg overførte nøye alt som kan være knyttet til Ilyas navn til kartet mitt.
Det første som fanger øye med en detaljert studie av kartet er avstanden til Karachev fra Moroviysk. Hvis Murom og Karacharovo er i nærheten av hverandre, er Moroviysk og Karachev atskilt med hundrevis av kilometer. Å snakke om "Morovian byen Karachev" er nesten like absurd som å kalle Moskva en Kiev -by. Fra dette synspunktet tåler ikke versjonen av Ilyas opprinnelse fra Tsjernigov kritikk.
På den annen side er Murom, Karacharovo, Nine Oaks, Chernigov, Moroviysk og Kiev på samme linje, som helt sammenfaller med den gamle handelsruten. Jeg har et legitimt ønske om å kombinere de to hypotesene til en, og så får vi se at Ilya, en helt i Murom, red en "rett vei" til hovedstaden Kiev "gjennom de Bryansk -skogene, over den Smorodinaya -elven", gjennom ni Oaks, behandlet her En nattergalsrøver, han fanget ham og kom med denne dyre gaven til den store Kiev-prinsen.
Murom er den eldste byen i Vladimir -landet. Vi finner den første omtale av ham i "Tale of Bygone Years". En artikkel under år 862 rapporterer om bosetningene i det gamle Rus og deres innbyggere: "I Novgorod - Slovenia, i Murom - Murom". Her ville det være logisk å anta at hvis Muroma er den finsk-ugriske nasjonaliteten, som har sin egen opprinnelige kultur, så er Muromets en representant for denne nasjonaliteten, dens helt.
For å være ærlig bør det bemerkes at det er andre versjoner av tolkningen av navnet på den episke helten. Noen så for eksempel en likhet mellom roten "mur" med ordet "vegg" på russisk (husk: "mumle"), ukrainsk og hviterussisk. I dette tilfellet tilsvarer Ilyas kallenavn "The Wall" ordet "helt", det vil si en uovervinnelig, fast og pålitelig person. En annen versjon er basert på samme rot og antar det andre yrket til Ilya - Murovets fra ordet "lemlestelse", bygg festninger, reist vegger, morass. Men kanskje er kallenavnet basert på det gamle ordet "murava" - gress, eng. Da ville Murovets bety en slåmaskin, en bonde, en bonde. Dette faller helt sammen med innholdet i eposene og motsier på ingen måte opprinnelsen - "sønnen til en svartpløyd bonde."
Det er en versjon basert på den første bragden til Ilya - frigjøring av veier fra onde røvere. Navnet på helten er knyttet til Muravsky shlyakh, eller maur. I den berømte Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus og I. A. Efron kan bli funnet ut at Krim -tatarene dro til Russland på denne måten. Shlyakh gikk i en høy maur (derav navnet) langs den øde steppen og unngikk kryssene. Det startet fra Tula og strakte seg til Perekop; det var ikke koblet til Kiev og Murom i det hele tatt.
For å klargjøre og gi et endelig svar på dette spørsmålet, la oss spore utviklingen av heltens navn de siste 400 årene: fra Muravlenin - Murovlin - Muravich - Muramech - Murovsky - Muromets og til "Ilya fra byen Murom" i den siste versjonen av signaturen over begravelsen hans, som etter min mening mest tilsvarer virkeligheten. Så det er mest korrekt å konkludere med at den strålende helten Ilya kommer fra den gamle byen Murom.
Gushchins fra Murom -klanen
Utenfor vinduene på toget på Murom flyter naturen, ennå ikke våknet fra vintersøvn; ganske monotont upretensiøst landskap - endeløse gran- og bjørkeskoger, sump, visnet fjorårets gress og noen steder mirakuløst bevarte snødekte glader. En rask skygge flimret forbi trestammene. Ulv? Er det virkelig en erfaren grå røver? Muligheten er ikke utelukket, selv om jeg faktisk så en vanlig villdyr som var tapt i skogen. Men selve atmosfæren i de tette Murom -skogene justeres på en slik måte at den antyder en ulv fremfor en hund.
Hensikten med turen til Murom er å se de episke stedene med mine egne øyne, møte de mulige etterkommerne til Ilya Muromets, å snakke med lokale etnografer, å samle Karacharovs legender og sagn om den store helten.
I Murom Museum of History and Art ga skjebnen meg en strålende gave - en lokal etnograf A. Epanchin. En entusiast, en sann kjenner av historien til hjembyen, en utrettelig samler av lokale tradisjoner og sagn, og også en representant for en gammel adelig familie. Ikke en dag vandret vi rundt i Murom og Karacharov. Når det gjelder Ilya, snakker han med en slik inderlighet om sin store landsmann, som om han kjente ham personlig.
I heltens hjemland oppfattes alt kjent av epos på en ny måte. Her var for eksempel Ilyas hytte. Adresse: st. Priokskaya, 279. Her slo en heroisk hest en fjær med hoven. Epos tar på seg ekte form, eventyrlandskap blir jevnt til virkelighet.
Her er de mulige arvingene til Ilya Muromets - Gushchins -familien. Lokale sagn forklarer at før hytta til Muromets sto i skogens tykkelse, derav hans andre kallenavn - Gushchin, senere ble det etternavnet til etterkommere. Gjestfrie verter dekker bordet. Røkt gjeddeabbor, dyktig tilberedt av vertinnenes forsiktige hender, syltet sopp, sylteagurk og konserver vises på bordet. Og dette får oss til å huske enda en egenskap av sagn og eventyr - selvmonterte duker. Og, selvfølgelig, en samtale om selvsamling-om den store forfaren, besteforeldre-oldefedre til den herlige familien Gushchins.
Den fenomenale styrken til Ilya Muromets ble arvet av hans fjerne etterkommere. Så for eksempel var oldefaren til eieren Ivan Afanasyevich Gushchin kjent i Karacharovo og utover for sin bemerkelsesverdige styrke. Han ble til og med forbudt å delta i knyttnevekamper, for uten å beregne slagets kraft kunne han drepe en person. Han kunne også enkelt trekke et lass med tre, som hesten ikke ville rokke seg med. Legender sier at en lignende hendelse skjedde med Ilya Muromets. En gang tok helten til fjellet tre enorme myrøker, fanget i Oka av fiskere. En slik belastning ville være utenfor hestens styrke. Disse eikene dannet grunnlaget for treenighetskirken, ruinene som har overlevd den dag i dag. Det er interessant at de nylig, mens de rengjorde Oka fairway, oppdaget flere eldgamle myrøker, hver med tre omkretser. Ja, bare de kunne ikke få dem til den bratte bredden - de fikk ikke utstyret, og heltene døde ut.
Det er ingen tvil om at familien til Karacharov -bøndene i Gushchins er gammel. Det var ganske enkelt å spore deres aner til midten av 1600 -tallet, eller rettere sagt, til 1636.
Jeg vil bare skrive: "Minnet om den store helten holdes hellig i byen." Akk, dette er ikke sant. Kapellet, som Ilya selv hadde kuttet ned, ble ødelagt; fjærene som oppstod ved løpene til hesten hans sovnet. Byen samlet inn og samlet inn penger til et monument for Ilya, men bare tiden gjorde de tusenvis til støv, og de var knapt nok til å installere en minneplakett til en berømt forfatter. Bymyndighetene glemte monumentet. Ilyas etterkommere - Gushchina - hedrer hans minne. Med sine egne penger bestilte de et ikon av munken Ilya of Muromets. En relikvie ble satt inn i den med en partikkel av heltenes relikvier, overført på en gang av Kiev-Pechersk Lavra. Ikonet ble høytidelig installert i den nylig ombygde Karacharov -kirken Guria, Samon og Aviv på minnedagen til Ilya - 1. januar 1993.
Ilya Russian
Utnyttelsen av Muromets er kjent for alle, og det er ikke noe spesielt behov for å beskrive dem, spesielt siden dette ikke er hensikten med historien vår. Det er mye lettere og mer interessant for leseren å lære om dem fra primære kilder. Og hvis denne artikkelen vekker noen et lidenskapelig ønske om å lese russiske epos på nytt, så var ikke dette beskjedne verket forgjeves. Vi vil behandle et annet viktig spørsmål: vår heltes eksistens og de siste sidene i hans strålende biografi. Det er noen nylige fakta som får oss til å revurdere alt vi vet til nå.
Dessverre fantes ingen omtale av Ilya Muromets i annaler og andre historiske dokumenter. Kanskje deres kompilatorer bevisst unngikk dette bildet på grunn av den uvitende opprinnelsen til helten, fordi krønikene hovedsakelig gjenspeilte prinsenes liv og politiske hendelser av nasjonal betydning. På en eller annen måte, men faktum er fortsatt - søk etter navnet Ilya i gamle russiske kilder har ennå ikke gitt noen håndgripelige resultater.
Samtidig er det kjent at ikke alle fakta i russisk historie gjenspeiles i annalene. Imidlertid ville det være forhastet og tankeløst å konkludere: ikke funnet - eksisterte ikke. Og en slik kategorisk konklusjon ble gjort, og gjort mer enn én gang.
Likevel finner vi i annalene omtale av Alexei Popovich (prototypen til den episke helten Alyosha Popovich), Dobryna (Dobrynya Nikitich), boyar Stavr (Stavr Godinovich) og andre. Det var forsøk på å identifisere Ilya med helten Rogdai, nevnt i Nikon Chronicle under år 1000. Rogdai gikk tappert inn i kampen med tre hundre fiender. Heltens død, som tjente fedrelandet med sannhet, ble bittert sørget av prins Vladimir.
Det er mulig at vi, paradoksalt som det kan virke, ikke kjenner det virkelige navnet på den episke helten. Døm selv, for hvis han ble munk i de nedadgående årene, ville han definitivt bytte navn. Kanskje der ble han Ilya, og fikk kallenavnet Muromets. Hans sanne navn har ikke overlevd i kirkekronikene. Dette verdslige navnet kan være hva som helst, kanskje det ble gjentatte ganger nevnt i annalene og er godt kjent for oss, men vi mistenkte ganske enkelt ikke hvem som gjemte seg bak det. La oss håpe så langt.
I utenlandske kilder har navnet til Ilya blitt spilt inn mer enn en gang. Vi finner omtale av ham i en av de germanske eposene fra Lombard -syklusen, i et dikt om Ortnite, herskeren i Garda. Onkel Ortnita på mors side er ingen ringere enn den velkjente Ilya. Også her fremstår han som en mektig og ukuelig kriger, kjent for sine heltedåd. Ilya Russky deltar i en kampanje på Sudera, hjelper Ortnit med å skaffe seg en brud. Det er en episode i diktet der Ilya snakker om sitt ønske om å komme tilbake til Russland til kona og barna. Han hadde ikke sett dem på nesten et helt år.
Dette suppleres av de skandinaviske sagaene som ble spilt inn i Norge rundt 1250. Dette er "Vilkina Saga" eller "Tidrek Saga" fra det nordlige settet med fortellinger om Dietrich av Berne. Herskeren i Russland Gertnit hadde to sønner fra den lovlige kona Ozantrix og Valdemar, og den tredje sønnen fra medhustruen var Ilias. Dermed er Ilya Muromets, ifølge denne informasjonen, ingenting mer og ikke mindre, men blodbroren til Vladimir, som senere ble storhertug av Kiev og hans beskytter. Kanskje dette er nøkkelen til fraværet av Ilyas navn i annalene? Kanskje prøvde den fyrstelige sensuren å fjerne informasjonen om konkubinens sønn under gjentatte utgaver av krønikene?
På den annen side, ifølge russiske sagn, er Vladimir selv også sønn av medhustruen Malusha og prins Svyatoslav. Og hvis du også husker at Dobrynya Nikitich er broren til Malusha, våpenkamerater til Ilya Muromets 'tverbror, så er bildet helt forvirret. La oss derfor ikke prøve å rekonstruere Ilyas slektstre ved å bruke den transformerte og spesifikke informasjonen hentet fra sagaene. Vi er bare enige om at navnet på Ilya Muromets var allment kjent på 1200 -tallet, ikke bare i Russland, men også i utlandet.
I den vitenskapelige litteraturen har det allerede blitt en slags tradisjon å tenke på at den første omtale av Ilya Muromets refererer til 1574. I "Budbringers formelle svar" til ordføreren i byen Orsha, Filon Kmita, sies det om heltene Ilya Muravlenin og Nightingale Budimirovich. Den neste oppføringen relatert til vår helt ble gjort ti år senere. Lviv -kjøpmann Martin Gruneveg var i Kiev i 1584. Han beskrev sine reiser i detalj i sine memoarer, som er oppbevart i Gdansk -biblioteket ved det polske vitenskapsakademiet. Blant disse postene er det også en historie om en helt begravet i en hule. Gruneveg bemerker at relikviene hans er en ekte gigant.
Den største forvirringen i spørsmålet om begravelsen av Ilya Muromets ble brakt av informasjon hentet fra dagbøkene til Erich Lyasota, ambassadør for den hellige romerske keiseren Rudolf II. I 1594 skrev han: «I et annet kapell i kirken (St. Sophia av Kiev. - S. Kh.) Jeg utenfor var graven til Ilya Morovlin, en berømt helt eller helt, som mange fabler blir fortalt om. Denne graven er nå ødelagt, men den samme graven til kameraten er fortsatt intakt i det samme kapellet. " Og videre i beskrivelsen av Kiev-Pechersk-klosteret: "Det er også en gigant eller helt som heter Chobotka (sannsynligvis mer korrekt" Chobotok "-" Boot "-S. Kh.), sier de at han en gang ble angrepet av mange fiender på den tiden, da han tok på seg en støvel, og siden han ikke hadde grep om å ta tak i noe annet våpen, begynte han å forsvare seg med en annen støvel, som han ennå ikke hadde tatt på seg, og med den overvant alle, og det er derfor han fikk et slikt kallenavn."
La oss stoppe og prøve å finne ut av det. For Lyasota er Ilya Muromets og Chobotok forskjellige mennesker. Men skal vi absolutt tro dette? Tross alt er det sikkert kjent at Lyasota passerte Kiev og bare tre dager (7-9. Mai 1594). Disse dagene var åpenbart fulle av mottakelser, besøk og bare innledende "utflukter" rundt i byen. Under en slik ekskursjon besøkte han St. Sophia-katedralen og Kiev-Pechersk-klosteret. Det er klart at han tilbrakte flere timer i dem og oppfattet informasjonen etter øret, ifølge folket i Kiev. Det er ikke overraskende hvis han senere, da han var ferdig med å skrive i dagboken, kunne forvirre noe. Tydeligvis skjedde dette med navnet på helten. Det virker som om Ilya Muromets og Chobotok er en person, men fornavnet hans er offisielt, og det andre er vanlig.
Deretter ble Lyasotas notater sitert av den han kunne, og det var mange alternativer for lesing. Som et resultat av ufaglært oversettelse, ble den opprinnelige betydningen av de siterte avsnittene ofte forvrengt. Så, for eksempel, ble versjonen av det "heroiske sidekapellet" født. For ikke å gjenta feilene til forgjengerne våre, bruker vi originalteksten. Det viser seg at oversettelsene ga ut ordet "utenfor" (utenfor), og det viste seg at gravstedet til Ilya og kameraten hans var inne i Sophia -katedralen, ved siden av graven til Yaroslav den vise. Spørsmålet om Ilyas ledsager ble umiddelbart løst. Hvem var nærmest ham? Vel, selvfølgelig, Dobrynya Nikitich!
Ai Ilyushka var da
og storebror, Ai Dobrynyushka var da
og lillebroren, Korsbror.
Begge ble angivelig tildelt en stor ære, og spesielt for dem ble det bygget en forlengelse av templet ved siden av hertuggraven. Men faktisk handlet det om et kapell ved siden av katedralen, som kunne ha stått her før byggingen av templet i 1037.
Lyasota gjenforteller folkesagn og eventyr med glede. Så i notatene hans finner vi en historie om et magisk speil som var i katedralen. "I dette speilet, ved hjelp av magisk kunst, var det mulig å se alt som var tenkt på, selv om det skjedde på en avstand på flere hundre miles." En gang så prinsessen i ham kjærlighetsforræderiet til mannen sin og i sinne brøt det magiske speilet. Så vidt jeg vet, falt det aldri på noen å lete etter fragmenter av et eventyrspeil eller prøve å gjenskape dette første "fjernsynet" i menneskehetens historie. Hvorfor er alt annet skrevet av Liasota tatt for gitt? Dette gjelder også det endrede navnet til Ilya - Morovlin og påfølgende oppturer og nedturer med søket etter heltens andre hjemland. Men det kan ganske enkelt være en unøyaktighet i oversettelsen av navnet til tysk!
Relikvier i hulen
Den neste informasjonskilden fortjener mye mer oppmerksomhet, fordi linjene ikke ble skrevet av en utlending, men av munken i Kiev-Pechersk-klosteret Athanasius Kalofoysky. I 1638 ble boken hans "Teraturgima" utgitt i trykkeriet til Lavra. I den, blant beskrivelsene av livet til de hellige i Lavra, er det linjer dedikert til Ilya. Betydningen av Kalofoiskys ord kan tolkes slik: det er forgjeves at folket kaller Ilya Chobotk, siden han faktisk er Muromets. Teraturgim sier at Ilya levde "450 år før den tid." Når vi kjenner tidspunktet for å skrive boken, vil vi gjøre enkle aritmetiske beregninger og få året for Ilya Muromets liv ifølge Kalofoisky - 1188!
Grunnleggeren av ukrainsk folklore M. A. Maximovich. En kjent forfatter og venn av Gogol, hevdet han at Kalofoisky kjente russisk historie godt nok. Da han skrev datoen for Ilyas liv, ble han guidet av kirkemateriell, som er viktigere og mer pålitelig enn Lyasotas "poetiske fabel". Det er kjent at kirken på en hellig måte oppbevarte informasjon om sine mirakelarbeidere. Så, ifølge kirkelige tradisjoner, antas det at Ilya fra Murom levde på XII -tallet, og ifølge kirkekalenderen er dagen for hans minne 19. desember i henhold til den gamle stilen eller 1. januar i henhold til den nye.
Liasotas informasjon kan også forklares ut fra dette synspunktet, og det kan bli funnet et kompromiss mellom de to kildene. Vitnesbyrdene om Lyasota og Kalofoisky motsier ikke hverandre, hvis vi antar at Ilyas begravelse i begynnelsen var i St. Sophia -katedralen. Deretter ble heltenes relikvier overført til Lavra -hulene. Dette ble gjort før 1584, hvis vi tar hensyn til vitnesbyrdet til Gruneweg. Jeg gjentar, dette kan antas (og dette har blitt gjort gjentatte ganger), om ikke for en veldig viktig detalj som forskerne savnet. Alt uten unntak. I Elias grav ligger hans mumifiserte levninger, noe som bare betyr én ting: Muromets ble begravet umiddelbart etter hans død i Lavra -hulene! De naturlige forholdene i dem er slik at lav luftfuktighet og konstant temperatur gjennom året forhindrer reproduksjon av mikrober som ødelegger organiske kropper. Det er en langsom prosess med å tørke restene og gjøre dem til mumier. Fra gammelt av visste Lavra -munkene om dette, middelalderske reisende bemerket dette og sammenlignet Kiev -mumiene med de egyptiske.
Vi er ganske godt klar over historien til opprettelsen av Kiev-Pechersk-klosteret. Den første omtale av grotten hans finnes i "Tale of Bygone Years" under år 1051. Den første begravelsen i Lavra -fangehullene dateres tilbake til 1073, da en av grunnleggerne av klosteret, Anthony, ble begravet her. Dermed kunne kroppen til Ilya Muromets ikke ha havnet i hulene tidligere enn denne gangen.
Selvfølgelig er vi fristet til å bare ta og knytte bedrifter av Ilya til tiden for Vladimir Svyatoslavich eller Vladimir Monomakh, men alle forsøk på en slik kronologisering er forgjeves. Bildet av prins Vladimir Krasno Solnyshko er mest sannsynlig ikke en refleksjon av noen, men et kollektivt bilde av mange prinser. La oss gå tilbake til Encyclopedic Dictionary of A. F. Brockhaus og I. A. Efron. I den finner vi informasjon om 29 (!) Prinser ved navn Vladimir. Derfor tok jeg startdatoen for min forskning fra kirkelitteratur, hvor tilliten er uforlignelig høyere enn i epos. I tillegg har vi ganske enkelt ingen andre datoer enn den som Kalofoysky rapporterte. Jeg tror det ikke er nødvendig å snakke om dens tilnærming. Tross alt, ikke 400 eller 500, men 450! På spørsmål om hvorfor Kalofoisky ikke skrev årene av Ilya Muromets 'liv, kan man bare svare på at slik informasjon ikke alltid var kjent selv for de store hertugene.
La oss nå se på hendelsene i de fjerne årene. I 1157 - 1169 var det hyppige kriger for Kiev, 8 prinser ble erstattet på Kiev -tronen. I 1169 ble hovedstaden herjet av Andrey Bogolyubsky. I 1169 - 1181 fortsatte spranget på prinsens trone - 18 prinser ble erstattet, noen av dem regjerte i flere måneder og satt på tronen flere ganger. Slutten av 1100 -tallet ble preget av nye invasjoner av polovtserne. I 1173 og 1190 gjorde de sine ødeleggende raid på Kiev -landene. Med et ord, feltet for militære bedrifter av Ilya Muromets var stort på den tiden, og han hadde tydeligvis ikke trengt å kjede seg.
Tviler på at ingen andre enn Ilya Muromets ble gravlagt i Lavra -hulene, de vil hjelpe oss med å fjerne de samme eposene.
Og relikviene ble
ja helgener
Ja, fra en gammel kosakk
Ilya Muromets, Ilya Muromets
sønn av Ivanovich.
Og i en annen versjon av eposet:
Og han bygde
katedralen kirke, Så ble Ilya til stein, Og i dag hans makt
uforgjengelig.
De uforgjengelige relikviene til Ilya Muromets har faktisk overlevd i Lavra -katakombene den dag i dag. For å fjerne all hemmeligholds aura over begravelsen hans, henvendte de seg til forskere, spesialister i rettsmedisin. De måtte svare på mange spørsmål, og ser fremover vil jeg si at forskningsresultatene har overgått alle forventninger.
Ilya lever
Veksten til Ilya Muromets var 177 centimeter. Selvfølgelig vil du i dag ikke overraske noen med en slik vekst, men da på XII -tallet var denne veksten mye høyere enn gjennomsnittet. Ilyas grunnlov er virkelig heroisk. Han var godt skåret og tett slått ned, om mennesker som ham, i gamle dager sa de - en skrå favne i skuldrene.
Morfologiske og antropometriske studier har bekreftet at Ilya ikke kan tilskrives Mongoloidene. Men i sovjetperioden var det en oppfatning om at heltenes relikvier var et dyktig kirkehull. I stedet for ham, angivelig mye senere, plantet de liket av en myrdet tatar.
Forskere bemerket i korsryggen en krumning av ryggraden til høyre og uttalte ytterligere prosesser på ryggvirvlene. Jeg vil ikke kjede leseren med spesifikke medisinske termer, men bare merke til at dette alvorlig kan hindre heltenes bevegelse i ungdommen på grunn av klemning av nervene i ryggmargen. Hvordan kan man unnlate å huske at "Ilya hadde ikke gått for hans føtter" på tretti år. Kaliki fotgjengere kan vise seg å være folkehealere som satte Ilyas ryggvirvler og ga ham et medisinsk urte -avkok.
Alderen til den episke helten ble bestemt av eksperter ved 40 - 45 år (pluss 10 år på grunn av hans spesifikke sykdom). Enig, dette passer på en eller annen måte ikke med ideene våre om en gammel kosakk med et grått skjegg som flagrer i vinden. Selv om derimot noen forskere av eposene, som ikke ante noe om den virkelige alderen til Ilya, finner vi at definisjonen av "gammel kosakk" ikke er en indikasjon på alder, men bare tittelen på en helt.
Så i eposene:
Tuto syklet en god kar
Den gamle kosakken Ilya Muromets.
Basert på informasjonen til Kalofoisky og dataene fra nyere studier kan vi således bestemme tidsperioden for livet til Ilya Muromets. Han kunne leve mellom ca 1148 og 1203.
Flere sår ble funnet på kroppen til Ilya Muromets, hvorav det ene var på armen og det andre i hjertet av hjertet. Sistnevnte var årsaken til hans død. I tillegg er det spor etter gamle skader mottatt i kamper. Dessverre gjorde fotgjengerne en feil og sa at "døden er ikke skrevet for deg i kamp."
Nå står de siste årene av livet til Ilya Muromets foran oss med alle bevisene. Etter å ha utført mange våpenstykker, fant han et stille tilfluktssted i sine nedadgående år i klosteret i Kiev-Pechersk-klosteret. Her sonet Ilya for sine synder, førte en målt livsstil. Den heroiske styrken forlot ham imidlertid ikke. Et eksempel på dette er den siste bragden beskrevet av Liasota, som helten fikk kallenavnet Chobotok for. Det var ikke første gang at Ilya forsvarte seg med et så uvanlig våpen, i et av eposene tok han en lue eller hjelm fra hodet og knuste med det ranerne uten nummer:
Og han begynte her
vinke shellam, Hvordan vinke til side -
så her er gaten, Ai vil børste bort en venn -
andefelt.
I følge min versjon døde Ilya Muromets i 1203 under et ødeleggende raid på Kiev av de kombinerte troppene til Rurikai Polovtsi. Byen ble tatt av angrep, Kiev-Pechersky-klosteret og St. Sophia-katedralen ble plyndret. Alle kirkelige verdier ble plyndret, det meste av byen ble brent ned til grunnen. Fiender behandlet nådeløst innbyggerne i hovedstaden, de sparte verken gråhårede eldste eller små barn. Ifølge kronikerne har det aldri vært en slik ødeleggelse i Kiev før. Det er klart at den strålende helten ikke kunne holde seg borte fra slaget. Igjen måtte han ta våpen. Etter sårene å dømme var han ikke et lett bytte for fiendene. Han satte mange motstandere i den dødelige kampen.
Sårene til helten på armen og på brystet ble påført et smalt hullende våpen, mest sannsynlig med et spyd eller en dolk. Det er merkelig at en vandrende prest Ivan Lukyanov i 1701 bemerket: "akkurat der (i hulen - S. Kh.) da han så den modige krigeren Ilya Muromets uforgjengelig under et gyllent slør, ble venstre hånd gjennomboret med et spyd". Pilegrimen kunne ikke se et nytt sår på brystet på grunn av det forgylte sløret.
Forskere har datert begravelsen til 1100 -tallet. Dette vitner også om at beregningene våre er riktige.
Likevel møtte jeg Ilya Muromets. Selvfølgelig, ikke med seg selv, men med sitt skulpturelle portrett, men essensen av saken endrer seg lite fra dette. Jeg er en av få heldige mennesker som tilfeldigvis så den episke helten 800 år etter hans død. Alle de tidligere bildene av Ilya, kjent for oss fra maleriene, hadde en ulempe - de er ikke en refleksjon av virkeligheten, men frukten av kunstnernes kreative fantasi. Det samme skulpturelle portrettet er resultatet av en plastisk rekonstruksjon av heltens utseende basert på hans overlevende levninger. Skaperen av portrettet er en ledende ekspert på dette feltet, kriminolog og skulptør S. Nikitin.
Portrettet var helt klart en suksess for mesteren. Det er legemliggjørelsen av rolig styrke, visdom, raushet og fred. Det er ingen anger i øynene hans, han kjempet for en rettferdig sak og levde ikke livet for ingenting. Heltens sterke armer hviler ikke på et damaskasverd, men på en klosterstav som et symbol på de siste årene av livet han tilbrakte i klosteret.
… Nok en gang går jeg ned de polerte steintrappene inn i den dystre livmoren til katakombene i Kiev-Pechersk Lavra. Følelsene jeg har er noe annerledes enn de forrige. Jeg stopper igjen ved graven til Ilya fra byen Murom. Det er ingen tvil mer, det er bare en fast overbevisning om at foran meg er asken til en strålende episk helt. Et bilde, smertelig kjent fra barndommen, dukker umiddelbart opp i hjernen, det tar på seg konkrete konturer, blir til et portrett av en ekte person … Living Ilya.
Januar 1994
