"Og jeg gikk til engelen og sa til ham:" Gi meg en bok. " Han fortalte meg: «Ta det og spis det; det vil være bittert i magen, men i munnen din vil det være søtt som honning."
(Johannes den guddommelige åpenbaring 10: 9)
La oss nå snakke mer om de gamle koden til aztekerne og mayaene. La oss starte med "Code of Grolier" - et maya -manuskript, som er oppbevart i Mexico City, i National Museum of Anthropology, men aldri har blitt utstilt offentlig på dette museet. Bevaringen av koden er dårlig. Men den ble vist offentlig for første gang i 1971 på en utstilling i Grolier -klubben i New York (selv om den ble funnet enda tidligere!), Og derfor fikk den dette navnet. Ifølge eieren ble manuskriptet funnet i en av hulene i jungelen i Chiapas. Dermed viste det seg at dette er den fjerde overlevende Maya -manuskriptboken.
Skadet side i "Codex Grolier".
Kodeksen inneholder 11 papirfragmenter (fra barken av ficus), som måler 18 × 12, 5 cm; Dessuten er bildene bare plassert på forsiden. Det er mulig at det originale manuskriptet inneholdt mer enn 20 blader. Innholdet i manuskriptet er astrologisk, det er skrevet på mayaspråket og viser Venus-fasene, og innholdet tilsvarer den velkjente "Dresden-koden".
Colombino Codex.
I 1973 ble en faksimile av manuskriptet publisert, men det oppsto umiddelbart tvil om at det var ekte. Radiokarbonanalyse viste at den dateres tilbake til cirka 1230, men skeptiske forskere begynte å hevde at den var en falsk, laget på papirark som ble funnet under utgravninger. Den andre undersøkelsen ble utført i 2007, og de som utførte den uttalte at de verken kunne bevise eller fornekte ektheten til Grolier -koden. Og bare en undersøkelse av 2016, utført ved Brown University i USA, bekreftet at han var ekte. Det skal tilføyes her at det i dag er praktisk talt umulig å smi et gammelt dokument på grunn av … hendelsene i 1945 og begynnelsen på atomprøver. Millioner av tonn radioaktiv jord, kastet ut i jordens atmosfære, spredte radioaktive isotoper veldig mye, spesielt radioaktivt karbon mettet vegetasjonen rundt oss. Derfor, hvis det er i tre eller papir, eller blekk, så … er det en falsk. Men hvis ikke, så originalen. Selv om vanskeligheten ligger i det faktum at man bokstavelig talt må jobbe med atomene til et bestemt stoff, noe som gjør slike analyser ekstremt vanskelige og veldig dyre.
"Madrid -koden" (kopi). (Museum of America, Madrid)
I tillegg fortalte kodeksen om guder, som på den tiden, det vil si for et halvt århundre siden, fremdeles var ukjent for vitenskapen, men senere lærte om dem. Imidlertid har denne kodeksen mange forskjeller fra tre andre kjente mayakoder fra museene i Dresden, Madrid og Paris. Hvordan kan dette forklares? Det kan være mange årsaker, fordi "Tale of Bygone Years" heller ikke ligner manuskriptet til John Skilitsa, selv om tegningene i dem (noen) er veldig like.
Et annet bevis på at koden er ekte, er at den ble funnet sammen med seks andre gamle gjenstander, for eksempel en offerkniv og en rituell maske. Analyser har vist at disse gjenstandene ikke er forfalskninger, og alderen er nøyaktig den samme som alderen på manuskriptet selv. Imidlertid er det alltid de som snakker Brito, selv om de faktisk har en hårklipp … Slik er det hos noen mennesker!
Colombino Codex tilhører Mixtec -kodene og inneholder beskrivelser av gjerningene til Mixtec -lederen ved navn Eight Deer (et annet navn er Tiger Claw), som levde på 1000 -tallet, og en hersker ved navn Four Winds. Den registrerer også de religiøse ritualene som ble utført til ære for dem. Det antas å ha blitt opprettet på 1100 -tallet, kjøpt av nasjonalmuseet i 1891, og en kopi laget i 1892. Blant de herlige prestasjonene til lederen for de åtte hjortene, begått før spanjolens ankomst, erobringen av så viktige landbesittelser til Mixtecs som Tilantongo og Tututepec. Takket være dem, så vel som de lønnsomme ekteskapsalliansene han inngikk, klarte åtte hjortene å forene de mange eiendelene til Mixtecs i den såkalte post-klassiske perioden. Den berømte meksikanske arkeologen og historikeren Alfonso Caso (1896-1970), som studerte Mexicos folk før den spanske erobringen, var i stand til å bevise at denne koden, så vel som Becker I-koden (som ligger på et museum i Wien), er fragmenter av en kode. Deres generelle oppsett ble utgitt i 1996, og det ble selv kalt "Code of Alfonso Caso" til hans ære.
Wamantle -koden
Codex of Huamantla ble opprettet for å fortelle historien om Otomi -folket i Huamantla. Den skildret hvordan Otomi -folket fra Chiapana (i dag delstaten Mexico) i Huamantlu flyttet til landet til den nåværende staten Tlaxcala. Otomi mente at de i denne migrasjonen ble beskyttet av gudinnen Shochiketzal og Otontecuhtli - ildguden selv. Navnene på lederne som ledet gjenbosettingen ble navngitt, og pyramidene i Teotihuacan ble presentert som dekket av vegetasjon, dvs. på den tiden ble de forlatt. Da, allerede på 1500 -tallet, ble Otomi -kulturen fullstendig oppløst i Nahuas materielle kultur, språk og mytologi. En annen piktografisk gruppe ble lagt til av en annen kunstner på toppen av den første. Det tar mindre plass og skildrer deltakelsen fra Otomi -indianerne i erobringen av Mexico og deres liv allerede i en periode med spansk styre.
Den florentinske kodeksen.
Den såkalte "Florentine Codex" eller "General History of Things of New Spain" er også veldig interessant-et manuskript skrevet av den fransiskanske munken Bernardino de Sahagun (1499-1590). Verket er virkelig encyklopedisk, og det ble skrevet åtte år etter at Cortez fullførte erobringen av New Spain. Florentinsk Codex falt i hendene på Medici -familien rundt 1588, og er i dag oppbevart i Medici Laurentian -biblioteket i Firenze. Sahagun bestemte seg for å skrive boken sin for … å forstå de falske indiske gudene, for å fjerne dem med selvtillit og for å utrydde troen på dem guder av hensyn til kristendommens seier. Samtidig hyllet han aboriginene, og nølte ikke med å skrive at meksikanerne "regnes som barbarer av liten verdi, men når det gjelder kultur og raffinement er de hode og skuldre over andre folk som utgir seg for å være veldig høflige." Han ble støttet av eldste fra mange byer i Sentral -Mexico, Nahua -studenter og studenter fra Santa Cruz College i Tlatelolco, hvor Sahagun underviste i teologi. De eldste samlet inn materialer til ham, hvoretter de ble registrert i piktografisk skrift, som dermed ble bevart. Nahua -studenter, derimot, var engasjert i å dechiffrere eksisterende bilder, i tillegg til å komplementere teksten, og fonetisk transkribere lydene til Nahuatl -språket ved hjelp av bokstaver i det latinske alfabetet. Deretter så Sahagun gjennom de ferdige tekstene skrevet i Nahuatl, og ga sin egen oversettelse, laget på spansk. Et så komplekst arbeid krevde nesten 30 års møysommelig arbeid og ble til slutt fullført en gang i 1575-1577. Deretter ble hun ført til Spania av broren til Rodrigo de Sequera, hovedboeren for fransiskanerne i Mexico, som støttet Sahagun hele tiden.
Huexocinco -koden dukket til og med opp i en spansk domstol!
Selve koden inneholder 12 bøker, delt inn i fire bind i separate bindinger, men deretter ble det laget tre bind av dem. Teksten presenteres i to vertikale kolonner: til høyre er Nahuatl -teksten, og til venstre er dens oversettelse til spansk av Sahagun. Codex har 2468 (!) Fantastisk utførte illustrasjoner, hovedsakelig plassert i venstre kolonne, der tekstdelen er litt kortere. I illustrasjonene ble således de gamle tradisjonene for overføring av informasjon ved hjelp av tegningen av Nahua bevart, som eksterne tegn ble lagt til som allerede var karakteristiske for europeisk maleri av renessansen.
Ueszinko -koden.
"Codex of Huescinko" fra 1531 er også veldig interessant, og fremfor alt fordi den ble skrevet på bare åtte ark amatl, som ble laget i Mellom -Amerika allerede før utseendet på europeisk papir, men er et dokument som dukket opp i retten ! Ja, spanjolene erobret og ødela de indiske statene. Men bare 10 år senere fant det sted en rettssak der indianerne, tidligere allierte i Cortez, motsatte seg den spanske koloniregjeringen i Mexico. Hueszinko er en by, og innbyggerne i 1529-1530, i fravær av Cortes, tvang den lokale administrasjonen Nahua-indianerne til å betale uforholdsmessige skatter på varer og tjenester. Cortez, som returnerte til Mexico, sammen med Nahua -indianerne (som klaget til ham), startet et søksmål mot spanske tjenestemenn. Både i Mexico og deretter i Spania, hvor saken ble behandlet på nytt, vant saksøkerne den (!). Etter som i 1538 utstedte kongen av Spania et dekret om at to tredjedeler av alle skatter nevnt i dette dokumentet ble returnert til innbyggerne i byen Hueszincco.
Rullen med tilbud viser nok en gang hvor utviklet det aztekiske byråkratiet var og hvor godt regnskapet og kontrollen var organisert!
The Scroll of Tributes beskrev beløpet og typen hyllest som skulle betales til Mexico City-Tenochtitlan, leder for trippelalliansen Mexico, Tezcoco og Takuba, i tiden før den spanske erobringen. Mest sannsynlig er dette en kopi av et eldre dokument som Cortez beordret å lage, som ønsket å lære mer om økonomien i det indiske imperiet. Hver side i rullen viser hvor mye hver av de 16 underordnede provinsene må betale. Dokumentet er av stor verdi, ettersom det introduserer oss både for indianernes regning, og for deres økonomi og kultur.
Men dette er det mest interessante dokumentet for leserne av VO: "The History of Tlaxcala", hvorfra bare flertallet av tegningene i boken "The Fall of Tenochtitlan" er hentet. I noen tilfeller er de gitt grafisk, i andre - i form av fargede miniatyrer. Uansett viser de oss veldig levende mange interessante detaljer om klær, våpen og arten av fiendtlighetene mellom spanjolene, deres Tlaxcoltecs og Aztecs -allierte. Her er en gjengivelse fra 1773 hentet fra den opprinnelige 1584 -versjonen.
Manuskriptet "Canvas fra Tlaxcala" ble opprettet i byen Tlaxcala av innbyggerne i Tlaxcoltecs med det formål å minne spanjolene om deres lojalitet og Tlaxcala's rolle i nederlaget til Aztec -imperiet. Den inneholder mange illustrasjoner som viser deltakelsen til Tlaxcalan -folket i kampene med aztekerne sammen med spanjolene. Det spanske navnet på dokumentet er "The History of Tlaxcala" og, mest interessant, blant spanjolene var det aldri en person som ville erklære at alt dette er "indiske oppfinnelser og løgner." Og det virker som om det er lettere - å si at alt dette ble oppfunnet av de uegnete tlashkalanerne, men faktisk hjalp de ikke mye, og seieren for spanjolene ble brakt av ånd og fromhet! Men nei, Historien om Tlaxcala har aldri blitt stilt spørsmål ved.
Slik mottok Cortez og kameraten hans, den indiske jenta Marina, de indiske deputasjonene. "History of Tlaxcala".
"Du vil kjempe med oss, og vi vil frigjøre deg fra aztekernes styre!" - noe slikt sa Cortes gjennom sin oversetter Marina med Tlashkalans, og de lyttet til ham.
Spanjolene og deres allierte i kamp. Legg merke til de spanske sverdene i hendene på Tlaxcalan -folket.
Et annet maya -manuskript kalles Codex Dresden og oppbevares i det saksiske stats- og universitetsbiblioteket. Det ble kjøpt i Wien i 1739 av Dresden Elector Library under navnet "Mexican Book". I 1853 ble det identifisert som et maya -manuskript. Den har 39 ark, som er skrevet på begge sider, og den totale lengden på "trekkspillet" er 358 centimeter. Den berømte amatl ble brukt som papir. Kodeksen inneholder hieroglyfer, indianertall og menneskeskikkelser, samt kalendere, beskrivelser av forskjellige ritualer og beregninger av planetene på planeten Venus, formørkelser av solen og månen, "instruksjoner" om hvordan man gjennomfører nyttårsseremonier, en beskrivelse av stedet der regnguden bor, og til og med et bilde av flommen på en hel side. En fremtredende forsker som studerte Maya -kodekser på 1800 -tallet var Ernst Förstermann (1822–1906), kongelig bibliotekar og direktør for det saksiske stats- og universitetsbiblioteket. Han forklarte de astronomiske systemene som er beskrevet i koden og beviste at gudene som er avbildet i den, tallene og navnene på ukedagene er direkte relatert til 260-dagers mayakalender.
Av stor interesse er Codex of Tovara (John Carter Brown Library), oppkalt etter den meksikanske jesuitten Juan de Tovar fra 1500 -tallet, som inneholder en detaljert beskrivelse av ritualene og seremoniene til aztekernes indianere. Den inneholder 51 helsides akvareller. Disse tegningene har en direkte forbindelse med pre-columbiansk indisk piktografi og har sjelden kunstnerisk fortjeneste. Den første delen av kodeksen beskriver aztekernes reisehistorie før spanjolenes ankomst. Den andre er viet til den illustrerte historien til aztekerne. I den tredje - det er en kalender over aztekerne med måneder, uker, dager og religiøse høytider i det allerede kristne 365 -dagers året.
En av sidene i "Dresden -koden". Forresten, dette er det eneste Maya -manuskriptet som er tilgjengelig for besøkende for gratis visning. (Book Museum of the Saxon State and University Library i Dresden)
Interessant nok ble de siste fem dagene i kalenderen kalt "nemontemi" og ble ansett som ubrukelige og til og med uheldige dager. For dem var det en farlig tid, og så mye at folk prøvde å ikke forlate huset unødvendig og ikke engang lagde sin egen mat, for ikke å tiltrekke seg onde ånder.
"Trekkspill" av "Dresden -koden".
Dermed lar en omfattende studie av alle disse kodene deg få en betydelig mengde informasjon, både om livet til indianerne i Mesoamerika før spanjolenes ankomst, og etter den spanske erobringen. Den tekstuelle informasjonen suppleres med tekster om stelene og tegningene, inkludert de berømte maya -tegningene i Bonampak -tempelet. Dermed er utsagnet om at vi kjenner indianernes historie "bare fra spanjolene" ikke sant!
