Mr. Veliky Novgorod har alltid skilt seg fra andre russiske byer. Veche -tradisjoner var spesielt sterke i ham, og prinsens rolle i lang tid ble redusert til voldgift og organisering av beskyttelse av ytre grenser. Rike familier spilte en viktig rolle i politikk og offentlig liv, men alle brev og avtaler ble beseglet av erkebiskopen - det var hans utenlandske reisende som kalte ham "byens herre". Novgorod -heltene var også uvanlige. Det ser ut til at det aldri var mangel på fiender: litauere, svensker, ridder-sverdbærere, hedenske stammer-det var både store eiendeler og hjembyen som skulle forsvares fra. Og av sin natur var Novgorodians veldig eventyrlystne og kinkige mennesker. Likevel er det bare to Novgorod -helter - Sadko og Vasily Buslaev, og selv da, ikke helt "riktig". Noen ganger er Gavrila Oleksich, oldebarnet til en bestemt Ratmir (Ratshi), noen ganger også inkludert i antallet Novgorod-helter. Men Gavrilo Oleksich opptrådte ikke alene, som Ilya Muromets, og kjempet ikke mot monstre som Dobrynya og Alyosha Popovich - han utførte sine bragder som en del av Novgorod -hæren. Han ble berømt under slaget ved Neva (1240), da han forfulgte svenskene prøvde å komme inn i skipet til hest, men ble kastet i vannet. Gavrila Oleksich hadde to sønner: Ivan Morkhinya og Akinf. Et av Ivans barnebarn var Grigory Pushka, som regnes som grunnleggerne av Pushkin -adelsfamilien. Fra en annen sønn av Gavrila, Akinfa, ledet Kamenskys familien deres, hvorav den ene ble helten i artikkelen The Devil's General. Nikolai Kamensky og kallenavnet hans Suvorov.
Men Vasily Buslaev, som, i likhet med Gavrilo Oleksich, etter vilje fra S. Eisenstein ble helten i den berømte filmen "Alexander Nevsky", ble faktisk ikke lagt merke til av noen i forsvaret av russiske land, og våpenet hans er ikke heroisk - oftest referert til som "svart elm" (Club).
To epos er kjent om denne helten: "Vasily Buslaev og Novgorodians" (20 versjoner spilt inn) og "The Vasily Buslaev trip" (15 oppføringer).
I OG. Dahl rapporterer at ordet "buslay" bokstavelig talt betyr "hensynsløs jævel, revner, lunefull fyr." I mellomtiden sies det om Vasily far:
"Jeg parret meg ikke med New City, Med Pskov jublet han ikke, Og jeg motsier ikke mor Moskva."
Derfor er det grunn til å tro at "Buslaev" ikke er et patronym, og dessuten ikke et etternavn, men et kjennetegn for denne helten, som har blitt fra 7 -årsalderen:
Å spøke, å spøke, Å spøke - fra en spøk er uvennlig
Med boyarbarn, med fyrstelige barn:
Hvem vil bli trukket i hånden - hånden vekk, Hvis ben er et ben unna, Vil skyve to eller tre sammen -
ligge uten sjel."
Og da Vaska vokste opp, begynte hans "ugagn" og "vitser" å bære en rent merkantil karakter. Etter å ha rekruttert en gjeng på 30 mennesker, hvorav mange, etter deres kallenavn å dømme (Novotorzhenin, Belozerianin, etc.), var nykommere, ikke Novgorodianere, begynte han å gå på fester, begynte krangler med "rike kjøpmenn" og "bønder fra Novgorodian. " Og selv representantene for Kirken ("eldste" pilegrim) slapp ikke unna Vaskas "ugagn". I noen tekster er denne eldste også gudfaren til Buslaev:
Du hører på meg, men jeg er din gudfar, Jeg lærte deg å lese og skrive, instruerte deg til å gjøre gode gjerninger,”vender han seg til ham.
Som Vaska svarer: "Da du lærte meg, tok du pengene."
Og videre:
Djevelen bærer deg, men du er min gudfar, Vannet en bærer deg, men alt er ikke i tide.
Og slo med sin sorte viskøse
Og han drepte den eldste, sin tverrefar."
Som et resultat, "innbyggerne sendte inn og inngikk fred" og forpliktet seg til å betale "tre tusen for hvert år." Noen forskere mener at "kampen for de politiske partiene i Novgorod" er gjengitt i det episke. Imidlertid kan man heller anta at Vaska her fungerer som en typisk "krimsjef" og racketeer.
Det er mulig at gjengen til Buslaev også kan tilby tjenester for å beskytte sine klienter, eller tvert imot arrangere angrep på motstanderne. Eksistensen av slike "brigader" selv på 1400 -tallet bekreftes av Metropolitan Jonah, som i et brev til erkebiskop Euthymius fra Novgorod rapporterte at det er i Novgorod:
“Innenfor krangel, og strid, og drap, og blodsutgytelse, og drapet på den ortodokse kristendommen ble skapt og blir til; de leide for den onde og motbydelige gjerningen, ansette fra begge sider ondskapsfull og blodsutgytelse, beruset og uaktsom ondsinnet folk om deres sjel ».
Testene som kandidatene til Buslaevs gjeng utsettes for er nysgjerrige: det var nødvendig å heve et glass vin i en og en halv bøtte med en hånd og drikke den, hvoretter Vasily også slo dem på hodet med sin elskede "svarte alm ". Det er klart at etter slike tester ble en person enten funksjonshemmet eller psykopat med posttraumatisk personlighet og atferdsforstyrrelser. Imidlertid tror jeg at vi i dette tilfellet har å gjøre med en overdrevet beskrivelse av ritualet for innvielse i ørekrokene: vinskålen var kanskje stor, men ikke "i en og en halv bøtte", og slaget med klubben var sannsynligvis rent symbolsk.
Imidlertid viser det seg i samme epos at det er en helt i Novgorod og sterkere enn Buslaev. Mer presist - en helt. Dette er en viss liten jente, en tjener til sin mor, som på hennes ordre midt i en "episk" gatekamp lett trekker den uheldige Vaska av gaten og låser ham i kjelleren. Noen forklarer denne uventede lydigheten til den voldelige Buslaev med frykten for å være ulydig mot moren, men dette er helt ikke karakteren til denne helten, som med egne ord ikke tror på hverken søvn eller chokh, men bare på den beryktede svart alm. Videre er det allerede beskrevet om "utnyttelsene" av utkastet. Etter å ha levert Vaska "til sin destinasjon", kaster denne jenta, og ser at vennene hans er beseiret, "lønner bøtter fra sypressen rockerarm" og begynner å bruke dem som en klubb, og slår mange motstandere "i hjel".
Og så ser han bort fra ordren til elskerinnen, og slipper ut Vasily, som fullfører pogromet til "Novgorod -bøndene", som endte med en avtale om betaling av den svært årlige "hyllesten".
I det neste eposet innser Vasily plutselig at han har:
"Fra en ung alder ble det slått og plyndret, I alderdommen må du redde sjelen din."
Eller alternativt:
"Jeg har gjort en stor synd, Jeg spikret mange Novgorod -bønder."
Etter å ha utstyrt skipet, vender han seg til moren:
Gi meg en stor velsignelse
Gå til meg, Vasily, til Jerusalem-grad, Med all den modige troppen, Be til Herren for meg, Hold deg til den hellige helligdom, Ta et bad i Erdan -elven."
Når hun kjenner verdien av disse sønnens gode intensjoner, gir moren ham en velsignelse med forbehold:
"Hvis du, barn, går til ran, Og ikke bruk vasil fuktig jord."
Vaska trenger imidlertid ikke en velsignelse over slike forhold, han "svever rundt henne som en loach", og moren innrømmer, hjelper til og med med utstyr:
Damaskstål smelter av varmen, Mors hjerte oppløses
Og hun gir mye bly, krutt, Og gir Vasily kornforsyninger, Og gir et langsiktig våpen, Redd deg, Vasily, ditt opprørske hode."
På vei til Jerusalem møter Buslaevs gjeng ranere, "av dem er tre tusen ranet av perler, bysser og knusende skarlagensfartøyer." Men etter å ha "smakt" Vaskas "alm" bukker ranerne seg for ham, bringer rike gaver og gir ham til og med en guide.
En annen hindring på veien er “suboi er rask, men skaftet er tykt”, det vil si en sterk strøm og en høy bølge, som også Vasilys erfarne team klarer. Videre på fjellet Sorochinskaya (fra navnet på elven, som nå kalles Tsaritsa - en sideelv til Volga) ser Buslaev et hodeskalle, og finner ikke noe bedre enn å sparke det. Og han hører en formidabel advarsel:
"Jeg var en fin fyr, men ikke en kilometer unna for deg, Jeg ligger på fjellet på Sorochinsky, Ja, så ly for deg på min høyre hånd."
På de synlige bøkene som er vanlige i middelalderens Russland, ble det ofte funnet bilder av en hodeskalle og en slange med lignende inskripsjoner. For eksempel:
"Se, mann, og vet hvem hodet er dette, etter din død vil din være slik."
Ordene til det døde hodet gjør ikke det minste inntrykk på Vasily, dessuten ser det ut til at han oppfatter dem som en utfordring. Så for eksempel, etter å ha nådd Det hellige land, til tross for advarsler, bader han naken i Jordan -elven. På vei tilbake, på det samme Sorochinskaya -fjellet, der skallen ligger, finner Buslaev allerede
Grå er en brennbar stein, Steinen er tretti alen bred, Til dalen er en stein og førti alen, Høyden er tross alt tre alen.
Steinen er helt klart en gravstein; en inskripsjon er skåret på den, og forbyr å hoppe over den. Imidlertid er det tekster der inskripsjonen tvert imot har karakter av en utfordring: "Hvem vil hoppe og hoppe denne steinen?" Uansett tillater ikke karakteren Buslaev å bare gå forbi: han hopper selv over steinen og beordrer ledsagerne til å hoppe. Deretter bestemmer han seg for å komplisere oppgaven: ifølge den ene versjonen hopper han over steinen sammen, og ikke over, ifølge den andre - "vendt bakover." Og her forlater flaks endelig denne helten:
"Og bare en fjerdedel hoppet ikke, Og så ble han drept under en stein."
Ledsagerne begravde ham, som forutsagt - ved siden av skallen.
Her har vi sannsynligvis å gjøre med førkristne ideer som de døde kan ta med seg mennesker som tråkker over et lik, eller over en grav. Det er spesielt farlig å gå over graven, siden personen i dette tilfellet ikke bare krysser avdødes vei, men deler sin vei med ham.
Selvfølgelig ble det forsøkt å korrelere den episke Vasily Buslaev med en ekte historisk person. I. I. Grigorovich (en russisk historiker fra 1800 -tallet) og SM Soloviev snakket om Novgorod -ordføreren Vaska Buslavich, hvis død ble rapportert av Nikon Chronicle (skrevet på midten av 1500 -tallet) under 1171. I tillegg til Nikons død, døde denne ordføreren er nevnt i Novgorod Pogodin Chronicle (skrevet i siste kvartal av 1600 -tallet): "Samme år (1171) døde ordføreren Vasily Buslaviev i Veliky Novgorod." Det antas at denne nyheten falt inn i denne kronikken fra Nikonovskaya. Litteraturkritikeren AN Robinson og den sovjetiske historikeren og filologen DS Likhachev stolte også på denne nyheten.
Men N. M. Karamzin reagerte på denne kronikknyheten med mistanke. Akademiker I. N. Zhdanov, som fant ut at i listene til Novgorod -ordfører er det ingen Vasily Buslaev, eller en person med et navn som til og med er eksternt likt. S. K. Chambinago betraktet Nikon Chronicle som en upålitelig kilde på grunn av hyppige innsetting av "sangmateriale". Moderne forskere er enige med ham og tror at Nikon Chronicle inneholder "nyheter hentet fra folkloreskilder." Men i den mye mer "autoritative" blant historikerne i Novgorod First Chronicle ble en viss Zhiroslav utnevnt til ordfører i 1171.
En annen Novgorod -helt - den berømte Sadko, igjen, ser absolutt ikke ut som heltene i eposene fra Kiev -syklusen. Sadko besitter ikke heroisk styrke, men han er en utmerket (muligens et geni) guslar og sanger. Det er stemmen hans som tiltrekker seg sjøkongen, som helten mottar prisen fra, noe som gjør ham til en av de første menneskene i Novgorod.
Samlet 40 versjoner av eposet om Sadko, som ifølge opptaksstedet er delt inn i 4 grupper - Olonets, White Sea, Pechora og Ural -Siberian. Blant sistnevnte er epikken til den berømte Kirsha Danilov, en hammermester i Demidovs Nevyansk -anlegg. Samtidig er det bare en absolutt komplett versjon som inneholder alle episodene - spilt inn av Onega -historiefortelleren A. P. Sorokin (ytterligere 10 epos ble også mottatt fra ham). Sorokins epos om Sadko består av tre deler, som for andre historiefortellere viser seg å være separate sanger.
Det er forskjellige versjoner av opprinnelsen til Sadko -epos: ifølge den første av dem er Sadko en innfødt Novgorodian, ifølge den andre - en romvesen. Den andre versjonen virker mer å foretrekke, siden det i epoken om Kirsha Danilov er rapportert at Sadko, etter å ha blitt rik, forblir en utstøtt og til og med spør sjøkongen: "Lær meg å bo i Novyegrad."
Sjøkongen gir ham råd:
"Ha en sjanse med folk med tollene, Og bare om deres rustningsmiddag, Ring de gode stipendiatene, byfolket, Og de vil kjenne det og Vedati."
Jeg tror at en innfødt fra Novgorod selv ville ha gjettet hvem som skulle inviteres til den "ærefulle festen", hvem man skulle smigre og hvem man skulle gjøre de nødvendige bekjentskapene med. Men la oss ikke gå foran oss selv.
La oss først si hvorfor Sadko måtte synge alene ved bredden av innsjøen Ilmen. Det viser seg at de av en eller annen grunn sluttet å invitere ham til fester (kanskje repertoaret sluttet å passe, men kanskje Sadko tillot seg en slags uforskammethet), og han var i en depresjonstilstand. Tiltrukket av hans sang gir sjøkongen ham en belønning. I følge den mest kjente versjonen må Sadko satse med fremtredende mennesker på at han skal fange en fiskegylden fjær i Ilmen-sjøen.
Det er ikke helt klart hvilken verdi denne fisken har, og hvorfor dette boliglånet er så interessant for kjøpmenn i Novgorod: vel, det er kanskje noen veldig sjeldne fisk i innsjøen. Siden en person argumenterer, har han kanskje allerede fanget det, og kjenner stedet der det er funnet. Hvorfor sette all din formue på spill av en så liten grunn? I følge en mindre vanlig, men mer logisk versjon, ansetter Sadko en fiskeartel, som fanger mye stor og liten, rød og hvit fisk for ham. I løpet av natten blir fisken som fanges (og brettes inn i fjøset) til gull- og sølvmynter - dette er en rekord av den samme Kirsha Danilov.
Dette avslutter den første delen av Sorokins epos (og de første sangene om Sadko av andre historiefortellere). Og den andre begynner med at Sadko, etter å ha blitt rik, forblir en fremmed i Novgorod, og etter råd fra sjøkongen prøver å etablere kontakter med innflytelsesrike mennesker. Men selv her lykkes han ikke, for på denne festen er det en ny krangel med fremtredende Novgorodianere. Som et resultat satser han igjen på at han vil kunne kjøpe opp alle varene til Novgorod. Noen ganger lykkes han, og han gjør igjen Novgorod -kjøpmennene til skamme, men oftere mislykkes Sadko (siden varene tas opp hele tiden: først fra Moskva, deretter utenlandske, og prisene stiger). På en eller annen måte viser det seg at Sadko er eieren av en enorm mengde unødvendige varer som ikke kan selges i Novgorod. Men kontanter er sannsynligvis allerede i trøbbel. Det er derfor han må seile "utover havet" - for å prøve å realisere dem: Den tredje, den mest fabelaktige (og, som man tror, den eldste og arkaiske) delen av eposet begynner.
Gjennom Volkhov, Ladoga -sjøen og Neva kommer Sadko inn i Østersjøen, fra det - til fjerne land (i noen versjoner av eposene kalles til og med India), hvor han med hell selger alle varer.
Hovedeventyret begynner på vei hjem. En merkelig storm faller på sjøen: det er enorme bølger rundt, vinden river seilene, men Sadkos skip står stille. I eposene som er spilt inn i det russiske nord, sender Sadko ham for å se om skipet hans sitter på en "undervanns luda" (en undersjøisk spredning av steiner, typisk for Det hvite hav). Men han gjetter allerede at ting er ille: han har tilsynelatende noen ubetalte gjeld til sjøkongen, og han gjør alt for å unngå å møte "velgjører". I utgangspunktet tyr Sadko til den eldgamle riten "å mate sjøen", som ble husket i Novgorod på begynnelsen av 1900 -tallet - fiskere kastet brød og salt i vannet. Sadko kaster ikke tid på bagateller - han beordrer å kaste fat med gull, sølv og perler i sjøen. Imidlertid stopper ikke stormen, og skipene, som før, står stille, og det blir klart for alle at det kreves et menneskelig offer (de samme Novgorod -fiskerne kastet noen ganger et halmbilde i vannet som et erstatningsoffer). VG Belinsky, som du vet, beundret Sadkos "dyktighet", inkludert hans vilje til å redde kameratene på bekostning av livet. Denne "beredskapen" ser imidlertid noe tvilsom ut, og i denne situasjonen oppfører Sadko seg ikke veldig anstendig: å vite hvem sjøkongen krever, han prøver på alle mulige måter å lure skjebnen. Først kunngjør han at den hvis lodd vil drukne vil gå til sjøkongen, så - tvert imot, hvis lodd vil forbli flytende, og denne gangen lager han sin "lodd" av jern, men for sine underordnede er de "Pil" - alt forgjeves. Til slutt innser han at sjøkongen ikke kan overlistes, og Sadko spiller på harpe for siste gang (som han tror), tar på seg den dyreste sabelpelsjakken og beordrer at en eikeflåte skal senkes i sjøen. På denne flåten sovner han og våkner allerede i sjøriket. Med tanke på at i finalen av det episke Sadko våkner igjen - ved bredden av elven Chernava (eller Volkhov), så noen på hans undervannsopplevelser som en drøm.
Så, da han befant seg på bunnen, møter Sadko sjøkongen. Det er flere versjoner av årsaken til denne "samtalen". I følge den første, den mest prosaiske og uinteressante, er sjøkongen virkelig misfornøyd med at han ikke mottok hyllesten:
“Å, det er du, Sadko er en rik kjøpmann!
Du har gått på sjøen for alltid, Sadko, Men for meg, kongen, hyllet han ikke.
Vil du, Sadko, vil jeg svelge deg i live?
Vil du, Sadko, skal jeg brenne deg med ild?"
I følge den andre vil han stille Sadko noen spørsmål: han krever at han dømmer ham i en tvist med dronningen:
Da krevde jeg deg her, Du forteller, forteller og forteller meg
Hva har du kjære i Russland?
Vi har en samtale med dronningen, Gull eller sølv i Russland er dyrt, Eller er damaskjern dyrt?"
Sadko svarer at gull er dyrt, men folk trenger jern mer.
I den eneste varianten ønsker sjøkongen å spille sjakk med Sadko. Men oftere enn ikke vil han igjen lytte til hans spill på harpe og synge.
Sadko må spille og synge i tre dager uten pause. Han vet ikke at sjøkongens dans forårsaket en forferdelig storm på overflaten, han blir informert om dette av en gråhåret skjegget gammel mann som tilfeldigvis var i nærheten, der Sadko gjenkjenner St. Nicholas of Mozhaisky. Siden i St. Sophia -katedralen i Kiev, ifølge legenden, ved siden av bildet hans ble funnet en tidligere druknet, men levende og våt jente, ble Nicholas ofte kalt "Wet" og ble ansett som skytshelgen for sjømenn og nødstilfeller.
Den hellige beordrer å bryte salteriet - å bryte strengene og bryte tappene. Sjøkongen slutter å danse og stormen stopper. Dette etterfølges av "et tilbud som ikke kan nektes": tsaren krever at Sadko godtar en ny belønning og gifter seg i sitt rike. Etter råd fra Saint Nicholas velger Sadko den styggeste av brudene som tilbys ham - Chernava. Det er to versjoner av behovet for et slikt valg. I følge den første er hun den eneste jordiske jenta i undervannsriket, ifølge den andre er Chernava utførelsen av en ekte elv som renner nær Novgorod.
Sovner etter bryllupsfesten, våkner helten på bakken. Snart vender de tilbake til Novgorod og skipene. Det episke ender med Sadkos løfte om å bygge en "katedralkirke" i Novgorod.
Har denne heroiske kjøpmannen i Novgorod ekte prototyper? Det er vanskelig å tro, men Novgorod -krønikene hevder at Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), reddet av den hellige Nicholas, bygde Saints Church Boris og Gleb i Detinets. Og ikke én, to eller tre - totalt 25 kilder sier dette. Blant dem: Novgorod første krønike av begge versjonene, Novgorod andre, Novgorod tredje, fjerde og femte, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler of Novgorod, Hersker, Ponchov, First Powers annalene fra slutten av 1400 -tallet, Rogozhsky -kronikeren, Vladimirsky -kronikeren, Resurrection og Nikon -krønikene, og så videre.
14 kilder inneholder informasjon om grunnleggelsen av denne kirken i 1167. Det rapporteres også at det ble bygget på stedet for det første treverket, St. Sophia -katedralen, som brant ned i 1049. Og så nevnes denne kirken mange ganger i annaler og handlinger: den blir rapportert om dens innvielse (1173), om restaurering etter en brann (1441), om demontering for forfall (1682).
Mange forskere mener at det over tid har blitt lagt opp til helt ærlige fantastiske detaljer om den virkelige historien om en kjøpmann som mirakuløst rømte til sjøs. Kanskje de finske sagnene om sangeren Väinemeinen og sjøkongen Ahto også hadde en viss innflytelse. Blant optimistene var slike autoritative historikere som A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov og D. S. Likhachev, som kom med en ganske dristig uttalelse om at "Sadko -krøniker og Sadko -epos er en og samme person." Men alle står selvsagt fritt til å ha sin egen mening om denne saken.
