I 1971 fant en viktig begivenhet sted, som knapt ble lagt merke til av noen og praktisk talt ikke ble omtalt i den sovjetiske pressen, i Moskva. Av rådet for den russisk -ortodokse kirke ble de gamle russiske (schismatiske) seremoniene offisielt anerkjent som "like" med den nye. Dermed ble den siste siden av den hundre år gamle konfrontasjonen mellom ortodokse kristne og gamle troende endelig stengt. En konfrontasjon som ikke brakte ære til begge sider og som kostet befolkningen i Russland dyrt. Hva er årsakene til splittelsen i kirken i landet vårt, og kunne det vært unngått?
Tempel-klokketårn i Old Believer Church i Rogozhskaya Zastava
Det sies vanligvis at skrupelløse skriftlærde forvrengte data fra kirkebøker, og Nikons reform gjenopprettet "sann" ortodoksi. Dette er delvis sant, siden det fra pennen til noen gamle russiske skriftlærde faktisk kom ut mange "apokryfe" som ikke er kjent for verden. I en av disse "evangeliene", i historien om Kristi fødsel, i tillegg til tradisjonelle bibelske karakterer, er en viss jordmor Solomonia hovedpersonen. Samtidig har det blitt bevist at under Vladimir Svyatoslavich ble russerne døpt med to fingre, brukt åttespissede kors, en spesielt halleluja, når de utførte ritualer gikk de "salting" (i solen), etc. Faktum er at i tiden med kristendommen av Russland i Bysans brukte de to vedtekter: Jerusalem og Studio. Russerne vedtok Studite -charteret, og i alle andre ortodokse land, over tid, hersket Jerusalem -regjeringen: på 1100 -tallet ble det vedtatt på Athos, i begynnelsen av 1300 -tallet - i Byzantium, da - i de sørslaviske kirkene. På 1600 -tallet forble Russland således den eneste ortodokse staten hvis kirke brukte Studian -charteret. Takket være pilegrimene var avvikene mellom de greske og russiske liturgiske bøkene kjent lenge før Nikon. Allerede på slutten av 1640 -tallet ble behovet for å rette opp "feil" mye diskutert i rettskretsen for "ildsjeler for gammel fromhet", som i tillegg til Nikon inkluderte erkepresten i kunngjøringskatedralen, Stephan Vonifatiev, erkepresten Kazan -katedralen, Ivan Neronov, og til og med den berømte erkepresten Avvakum fra Yuryevets -Povolzhsky. Tvister handlet hovedsakelig om det som skulle betraktes som en modell for "gammel fromhet": avgjørelsene fra Stoglav -rådet fra 1551 eller utelukkende greske tekster. Nikon, som kom til makten i 1652, er kjent for å ha tatt et valg til fordel for de greske modellene.
Patriark Nikon
En av årsakene til den raske korreksjonen av kirkebøker var nyheten om pilegrimen Arseny Sukhanov om at munkene til alle greske klostre som samlet seg på Athos-fjellet angivelig anerkjente tofinger som kjetteri og ikke bare brente Moskvabøkene der det var utgitt, men ville til og med brenne den eldste. som disse bøkene ble funnet fra. Det er ikke funnet noen bekreftelse på sannheten i denne hendelsen verken i andre russiske kilder eller i utlandet. Likevel bekymret denne meldingen Nikon fryktelig. Brevet til de østlige patriarkene om godkjenningen av patriarkatet i Russland fra 1593, som han fant i bokdepositoren, inneholdt kravet om å følge vedtektene "uten vedlegg eller tilbaketrekking."Og Nikon visste godt at det var uoverensstemmelser mellom symbolet på tro, den hellige liturgi og serviceboken og Moskvas bøker på hans tid, skrevet på gresk og brakt til Moskva av Metropolitan Photius. Hvorfor gjorde avvikene fra den ortodokse greske kanon Nikon så bekymret? Faktum er at siden tiden for det berømte eldste Elizarov -klosteret (i Pskov -regionen) Philotheus, som varslet verdens moralske fall og transformasjonen av Moskva til det tredje Roma, i underbevisstheten til de russiske tsarene og de høyeste hierarkene av kirken, drømmen om en tid da Russland og den russisk -ortodokse Kirken vil samle under deres hånd ortodokse kristne fra hele verden.
Bønn av munken Philotheus for det tredje Roma
Og nå, da Smolensk, Venstrebanken og en del av de hviterussiske landene kom tilbake, begynte denne drømmen å ta konkrete konturer, og det var fare for ikke å være ortodoks nok selv. Nikon delte bekymringene sine med tsar Alexei Mikhailovich, som fullt ut godkjente planene hans, for å rette opp "feilene" begått av forgjengerne, og vise verden fullt samtykke fra Russland med den greske kirken og de østlige patriarkene, og ga patriarken enestående makter.
Siden Jerusalem i Palestina lenge hadde gått tapt, ble New Jerusalem opprettet nær Det tredje Roma, hvor sentrum var oppstandelsesklosteret nær byen Istra. Åsen som byggingen begynte på fikk navnet Mount Zion, Istra River - Jordan, og en av dens sideelver - Kidron. Mount Tabor, Garden of Gethsemane, Bethany dukket opp i nærheten. Hovedkatedralen ble bygget etter modellen til Den hellige gravs kirke, men ikke i henhold til tegninger, men i henhold til historiene om pilegrimer. Resultatet var ganske nysgjerrig: ikke en kopi ble bygget, men en slags fantasi om et gitt tema, og nå kan vi se dette tempelet i Jerusalem gjennom øynene til russiske mestere på 1600 -tallet.
Oppstandelseskirken (Den hellige grav), Jerusalem
Oppstandelseskatedralen, Nye Jerusalem
Kristi grav, Oppstandelsens tempel (Den hellige grav), Jerusalem
Kristi grav, oppstandelsesklosteret, Nye Jerusalem
Men la oss gå tilbake til 1653, hvor Nikon før begynnelsen av fastetiden sendte ut "Minne" til alle Moskva -kirker, der det ble beordret fra nå av å ikke legge mange jordiske lydigheter under gudstjenesten, men "til gjøre buer i beltet, ville tre fingre bli døpt. " Den første gnisten til den store brannen løp gjennom Moskva -kirkene: mange sa at forført til kjetteri av den greske Arseny, forbannet patriarken til den sanne ortodokse Stoglav -katedralen, som under Metropolitan Cyprian tvang pskovittene til å gå tilbake til to -fingrede knyttnever. Da de innså faren for en ny uro, prøvde Nikon og Alexei Mikhailovich å undertrykke misnøye i knoppen gjennom undertrykkelse. Mange av de som var uenige ble pisket og sendt til avsidesliggende klostre, blant dem var erkepresten i Kazankatedralen Avvakum og Ivan Neronov, erkepresten Danila i Kostroma.
“Med ild og pisk og med galgen vil de etablere troen! Hvilke apostler underviste på denne måten? Vet ikke. Min Kristus beordret ikke våre apostler til å undervise på denne måten,”sa erkeprest Avvakum senere, og det er vanskelig å være uenig med ham.
HELVETE. Kivshenko. Patriark Nikon tilbyr nye liturgiske bøker
Våren 1654 prøvde Nikon å eliminere uenigheten i Kirkerådet. Det deltok 5 storbyfolk, 4 erkebiskoper, 1 biskop, 11 arkimandritter og abbeder og 13 protopops. Spørsmålene som ble presentert for dem var generelt sett sekundære og prinsippløse og tillot ikke mulighet for negative svar. De høyeste hierarkene i den russisk -ortodokse kirken kunne ikke, og ville ikke, åpenlyst erklære sin uenighet med vedtektene godkjent av de økumeniske patriarkene og de store lærerne i Kirken av så ubetydelige årsaker som: er det nødvendig å forlate Royal Gates åpent fra begynnelsen av liturgien til den store marsjen? Eller kan bigamister få lov til å synge på prekestolen? Og bare to hoved- og grunnleggende spørsmål ble ikke tatt opp til diskusjon av hierarkene Nikon: om å erstatte trefinger med tofinger og å erstatte jordiske buer med beltebuer. Ideen om patriarken var klok og på sin egen måte strålende: å kunngjøre for hele landet at ALLE innovasjonene som ble anbefalt av ham ble godkjent av rådet for landets høyeste hierarker og derfor er obligatoriske for henrettelse i alle kirkene i Russland. Denne utspekulerte kombinasjonen ble opprørt av biskop Pavel av Kolomna og Kashira, som etter å ha signert katedralloven, forbeholdt seg at han ikke var overbevist om å bøye seg til bakken. Nikons sinne var fryktelig: Paul ble fratatt rang som ikke bare biskop, men også prestelig, han ble ført til Novgorod -landene og brent i et tomt hus. Denne iveren fra Nikon overrasket selv noen utenlandske patriarker.
"Jeg ser fra brevene i din dominans at du sterkt klager over uenighet i noen ritualer … og du tenker om forskjellige ritualer skader vår tro," skrev patriark Paisius fra Konstantinopel til Nikon., Selv om de ser ut til å være enige. med de ortodokse i de viktigste dogmer, har sin egen spesielle lære, fremmed for Kirkens generelle tro. Men hvis det skjer at noen kirke skiller seg fra andre i noen vedtekter som ikke er nødvendige og viktige i troen, hva som er: liturgiens tid eller med hvilke fingre presten skal velsigne, så skiller dette ikke mellom de troende, bare en og samme tro."
Men Nikon ønsket ikke å høre Paisius, og i rådet i 1656, med velsignelse fra Patriarken i Antiokia og Metropolitan i Serbia tilstede der, ekskommuniserte han alle som utførte dobbeltfingret dåp. Imidlertid endret situasjonen seg plutselig i 1658. En rekke historikere mener at dokumentene fra disse årene inneholder data som indirekte indikerer at Nikon på den tiden prøvde å tilbakestille reformene og gjenopprette enheten til den russiske kirken. Han sluttet ikke bare fred med den forviste Ivan Neronov, men tillot ham til og med å gjennomføre guddommelige tjenester i henhold til gamle bøker. Og det var på dette tidspunktet at det var en avkjøling mellom Nikon og tsar Alexei Mikhailovich, som sluttet å invitere patriarken, ikke dukket opp på gudstjenestene han holdt, og forbød ham å fortsette å bli kalt en stor suveren. Noen historikere er tilbøyelige til å tro at en slik avkjøling av tsaren i forhold til gårsdagens uerstattelige patriark nettopp var på grunn av hans forsøk på å flørte med schismatikken, og slett ikke på grunn av Nikons stolte og uavhengige oppførsel.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye -museet
I gjennomføringen av sine reformer legemliggjorde Nikon i hovedsak ideene til tsaren, som fortsatte å kreve forrang i den ortodokse verden og mente at bruk av Studio-charteret kunne fremmedgjøre medreligionister i andre land fra Russland. Innskrenkning av kirkereformer var ikke en del av tsarens planer, og derfor syntes de rosende versene fra Simeon fra Polotsk for Alexei Mikhailovich viktigere enn forsøkene til Nikon, som innså sine feil, for å etablere religiøs fred i landet.
Simeon Polotsky
Frigjøringen kom 10. juli 1658, da Nikon etter en guddommelig tjeneste i Assumption -katedralen kunngjorde sitt ønske om å forlate stillingen som patriark. Han tok av gjæren, omophorion, sakkos og tok på seg en svart kappe "med fjærer" (det vil si en biskops) og en svart hette, og gikk til Cross Monastery på Det hvite hav. I februar 1660, etter avgjørelse av Alexei Mikhailovich, ble et nytt råd samlet, som i 6 måneder bestemte hva de skulle gjøre med den opprørske patriarken. Til slutt ble forvalteren Pushkin sendt til Beloye -gruven, som i mars 1661 brakte Nikons svar:
"De økumeniske patriarkene ga meg gjæringen, og det er umulig for storbyen å plassere gjæringen på patriarken. Jeg forlot tronen, men forlot ikke bispestolen … Hvordan kan en nyvalgt patriark installeres uten meg? Hvis suveren vil regne meg til å være i Moskva, så vil jeg ved dekretet fra hans nyvalgte patriark utnevne og, etter å ha akseptert den suverene nådige tilgivelse, si farvel til biskopene og gi alle en velsignelse, vil jeg gå til klosteret."
Det skal innrømmes at Nikons argumenter var ganske logiske, og hans holdning var ganske rimelig og fredelig. Men av en eller annen grunn var et kompromiss med den opprørske patriarken ikke en del av Alexei Mikhailovichs planer. Han instruerte mannen som ankom Moskva i februar 1662 om å forberede den offisielle fjerningen av Nikon. Paisius Ligaridus, en mann som ble avlivet som Metropolitan i baptistklosteret for Gaze for sine bånd med det katolske Roma, anklaget av patriark Dositheus for å ha forhold "med slike kjettere, som verken er levende eller døde i Jerusalem", forbannet i Jerusalem og Konstantinopel, anatematisert av de økumeniske patriarkene Parthenius II, Methodius, Paisius og Nectarius. Til rettssaken mot Nikon inviterte denne internasjonale eventyreren de avsatte patriarkene til Antiochia Macarius og Alexandria Paisius til Moskva. For å gi domstolen et skinn av lovlighet, måtte Alexei Mikhailovich sende rike gaver til den tyrkiske sultanen, som møtte Moskva halvveis og solgte firmanene til en rimelig pris for å returnere stolene til de pensjonerte patriarkene. Deretter snudde denne treenigheten av bedragere saken slik at de ikke skulle dømme Nikon, men den russiske kirken, som hadde avviket fra ortodoksien. De var ikke fornøyd med avsetningen av Nikon, de fordømte og forbannet avgjørelsene fra Hundred-Glavian Council, og beskyldte ikke bare noen for "uvitenhet og hensynsløshet", men helgenen og mirakelarbeideren Macarius, som skapte "Chetya of Menaion. " Og rådet i 1667, som ble holdt under ledelse av samme Macarius og Paisius, kalte åpent alle (!) Den hellige i den russiske kirken ikke-ortodokse. Alexei Mikhailovich, som hevdet rollen som keiser i Det tredje Roma, måtte tåle denne ydmykelsen. Med store vanskeligheter ble bedragerne utvist fra Russland. Ifølge øyenvitner var skaden forårsaket av oppholdet i Moskva sammenlignbar med fiendens invasjon. Vognene deres fylt med pelsverk, dyre tekstiler, dyrebare kopper, kirkeutstyr og mange andre gaver strekker seg nesten en kilometer. Paisiy Ligarid, som ikke ønsket å forlate frivillig, ble i 1672 tvunget satt på en vogn og ble under vakt ført helt til Kiev. De etterlot seg et opphisset, urolig og delt land i to uforsonlige leirer.
Miloradovich S. D. "Rettssak mot patriark Nikon"
Begynnelsen på forfølgelsen av de gamle troende ga landet to martyrer anerkjent (selv av motstanderne): Erkeprest Avvakum og Boyarina Morozov. Sjarmen ved personligheten til disse uforsonlige krigerne for "gammel fromhet" er så stor at de ble heltene til mange malerier av russiske kunstnere. Avvakum i 1653 ble eksilert til Sibir i 10 år.
S. D. Miloradovich. "Avvakums reise over Sibir"
Deretter ble han sendt til Pustozersk, hvor han tilbrakte 15 år i et jordet fengsel.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Livet til erkeprest Avvakum, skrevet av ham selv, gjorde et slikt inntrykk på leserne og ble så viktig at noen til og med kalte ham forfaren til russisk litteratur. Etter brenningen av Avvakum i Pustozersk i 1682 begynte de gamle troende å ære ham som en hellig martyr.
G. Myasoedov. "Burning of Archpriest Avvakum", 1897
I hjemlandet Avvakum, i landsbyen Grigorovo (Nizhny Novgorod -regionen), ble det reist et monument for ham: den ubrutte erkepresten løfter to fingre over hodet - et symbol på gammel fromhet.
Protopop Avvakum, et monument i landsbyen Grigorovo
En ivrig beundrer av Avvakum var adelskvinnen The Supreme Palace Theodosia Prokofievna Morozova, som “ble betjent hjemme av rundt tre hundre mennesker. Det var 8000 bønder; det er mange venner og slektninger; hun syklet i en dyr vogn, laget av mosaikk og sølv, på seks -tolv hester med raslende kjeder; etter henne var det rundt hundre tjenere, slaver og slaver som beskyttet hennes ære og helse. Hun ga opp alt dette i hennes tros navn.
P. Ossovsky, triptyk "Raskolniki", fragment
I 1671 ble hun sammen med søsteren Evdokia Urusova arrestert og lenket, først i Chudov-klosteret, deretter i Pskovo-Pechersky. Til tross for forbønn fra slektninger, og til og med patriarken Pitirim og tsarens søster Irina Mikhailovna, ble søstrene til Morozov og Urusov fengslet i jordfengselet i Borovsky -fengselet, hvor de begge døde av utmattelse i 1675.
Borovsk, et kapell på det påståtte dødsstedet til Boyar Morozova
Det berømte Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klosteret gjorde også opprør mot de nye servicebøkene.
S. D. Miloradovich. "Black Cathedral. Opprøret i Solovetsky -klosteret mot nytrykte bøker i 1666"
Fra 1668 til 1676 beleiringen av det gamle klosteret fortsatte og endte med svik, 30 munkers død i en ulik kamp med bueskytterne og henrettelsen av 26 munker. De overlevende ble fengslet i fortene Kola og Pustoozersky. Massakren på de opprørske munkene sjokkerte selv de som hadde sett utenlandske leiesoldater som forlot sine minner fra denne skammelige kampanjen.
Massakre av deltakere i Solovetsky -opprøret
Keiserlige ambisjoner koster dyrt både patriarken som initierte reformen og monarken som aktivt støttet implementeringen av dem. Stormaktpolitikken til Alexei Mikhailovich kollapset i en veldig nær fremtid: nederlag i krigen med Polen, opprørene til Vasily Us, Stepan Razin, munkene i Solovetsky-klosteret, kobberopprøret og brannene i Moskva, hans død kone og tre barn, inkludert tronarvingen Alexei, ødela monarkens helse. Fødselen til Peter I ble preget av de første masseutslettelsene av gamle troende, som toppet seg i 1679, da 1700 skismatikere brant ned i Tobolsk alene.
G. Myasoedov, "Self-immolation of the schismatics"
Det virker utrolig, men ifølge en rekke historikere, selv i løpet av livet til Alexei Mikhailovich og Nestor, tok kampen mot de gamle troende flere russiske liv enn krigen med Polen eller opprøret til Stepan Razin. Innsatsen til den "mest stille" tsaren for å "lovlig" fjerne patriarken Nikon, som forlot Moskva, men nektet å trekke seg, førte til uhørt ydmykelse ikke bare av den russisk-ortodokse kirke, men også av den russiske staten. Alexey Mikhailovich døde fryktelig:
"Vi var avslappet før døden, og før den dommen ble vi fordømt, og før endeløse plager vi plaget."
Det virket som om Solovetsky -munkene gned kroppen hans med sager og det var skummelt, ropte den døende tsaren på hele palasset og tigget i opplysningens øyeblikk:
“Min Herre, fedre til Solovetsky, eldste! Fød meg, men jeg angrer på tyveriet mitt, som om jeg gjorde feil, forkastet den kristne tro, lekte, korsfestet Kristus … og bøyde meg for ditt Solovetsky -kloster under sverdet."
Krigsherrene som beleiret Solovetsky -klosteret ble beordret til å reise hjem, men budbringeren var sen i en uke.
Nikon vant likevel en moralsk seier over sin kongelige motstander. Etter å ha overlevd Alexei Mikhailovich i 5 år, døde han i Yaroslavl, da han vendte tilbake fra eksil, og ble begravet som en patriark i det oppstandelse av det nye Jerusalem -klosteret som ble grunnlagt av ham.
Og de religiøse forfølgelsene av dissidenter, uten sidestykke i Russland, avtok ikke bare med ideologernes og inspiratørernes død, men fikk spesiell styrke. Noen måneder etter Nikons død ble det vedtatt et dekret om overgivelse av schismatikerne, ikke til kirken, men til den sivile domstolen og om ødeleggelsen av Old Believer -ørkenene, og et år senere ble den rasende erkepresten Avvakum brent i Pustozersk. I fremtiden vokste partenes bitterhet bare.
