"Da ble Herodes ser seg latterliggjort av magi, veldig sint og sendt for å slå alle babyene i Betlehem og i alle dens grenser, fra to år og nedover, i henhold til tiden han lærte av magiene."
(Matteusevangeliet 2:16.)
Massakrer er ikke uvanlige i menneskets historie. Det ble besluttet å utrydde befolkningen i disse byene, som bestemte seg for å motstå erobrerne. Så det var i den antikke verdens æra, dette ble gjentatt mer enn en gang i middelalderen. Men en av de mest forferdelige forbrytelsene av denne typen i menneskehetens historie regnes tradisjonelt som massakren på små gutter i Betlehem, angivelig begått på ordre fra den jødiske kongen Herodes. Men informasjon om denne tragedien, selv om den er æret av både katolikker og ortodokse kristne, finnes bare i et av de fire kanoniske evangeliene, nemlig i “Matteusevangeliet”, mens verken Mark, Lukas eller Johannes rapporterer.. Matthew angav ikke antall drepte babyer, men senere var det nummer 12, 12, 20, 40 og til og med 64 tusen drepte. Alle kom de selvfølgelig umiddelbart inn i de hellige, så vel som ikoner, men hvor disse tallene kom fra er ukjent for noen. Uoverensstemmelsen er også uforståelig - i den syriske tradisjonen var det 64 tusen drepte, i den bysantinske tradisjonen - bare 12. Men … "kanskje var det ingen gutt"? Snarere gutter, for hvor, i en relativt liten by Betlehem, var det mulig å få så mange gutter i alderen fra flere dager til to år, og det var også kvinnelige babyer der. Var de alle samlet der fra hele Syria?
Den berømte jødiske historikeren Josephus Flavius, som smakfullt fortalte i sine skrifter om mengden av alle slags vederstyggeligheter begått av Herodes, skriver heller ikke om dette dramaet. Og jeg kunne ha skrevet om denne forbrytelsen hans også? Imidlertid sa han ikke et ord om det … Så mest sannsynlig ble denne "skrekken" født som en legende, designet for å påvirke de svake sinnene til de daværende analfabeter. Og hvordan romerne (nemlig de var de virkelige herskerne i Judea på den tiden) ville tillate ham å gjøre dette? Menn er produsenter og skattebetalere. Og å drepe dem akkurat slik, etter deres mening, var det urimelig. Fangene ble solgt til slaveri, gitt til gladiatorer, men de erobrede folkene levde under deres styre, generelt sett ikke dårlig i det hele tatt. Forresten, romerne, 10 år etter Herodes 'død, berøvet tronen til sønnen Archelaus, selv om han ikke drepte noen. Alle alvorlige spørsmål skulle stilles til keiser Augustus. Spurte ikke - han mistet tronen og makten - slik var kapasiteten til de daværende "Judas konger".
Likevel. tro er bra fordi den er "absurd, derfor tror jeg." På den annen side krever enhver hendelse at den blir illustrert, preget i marmor, for igjen er det slik at informasjon om hendelser kommer best. Så "drap på babyer" har blitt et av de veldig populære temaene i europeisk middelalderkunst. Sidene i manuskripter er fulle av bilder av drapsscenen, de ble avbildet på kirkens veggtepper og representert på basrelieffer i kirker og katedraler. De ble skapt på forskjellige tidspunkter - derfor kan vi, akkurat som i bildet av kampen mellom gutten David og den gigantiske Goliat, bruke dem som en viktig historisk kilde!
Siden vi er i VO og temaet vårt er rustning og våpen fra 1050 til 1350, la oss prøve å vurdere hvordan endringene deres gjenspeiles i miniatyrene som skildrer "drepe babyer". I prinsippet kan noen til og med sammenligne i hvilken grad bildene av krigere og deres våpen i disse scenene tilsvarer miniatyrene som skildrer duellen mellom David og Goliat, men forfatteren mener at denne studien i dette tilfellet klart ville være overflødig. For nå ville det være best å bare se hva slags soldater og i hvilke våpen forfatterne av miniatyrer trakk på dette "grusomme temaet".
Så, et av de tidligste bildene av denne scenen (av de bildene som er tilgjengelig for en moderne forsker i dag) er en miniatyr fra Winchester Psalter fra 1150, som skildrer krigere i hjelmer med neseputer og en fremoverbukkende krone, som minner om en frygisk cap. Kjedepost er lang, med brede ermer. I midten av krigeren er sverdskiven under kjedeposten. Men på samme måte blir de slitt av noen av karakterene i Bayessoi -broderi i 1066, så mest sannsynlig er dette ikke en fiksjon. (British Library, London)
Miniatyr 1190-1200 fra Psalter of Saint Louis, som tilhørte den kanoniserte franske kongen Louis IX. Det er nå to slike psalters i Paris og Leiden, og regnes som gode eksempler på manuskripter fremført i gotisk (fransk) og romansk (engelsk) stil. På miniatyren fra Leiden Psalter er bildene av krigerne tegnet veldig nøye. De bruker kuppelhjelmer med neseputer, og kjedepost med lange, men smale ermer ender med kjedeposthansker. Noe som en skjorte er tydelig slitt under kjedeposten. På beina er det også lenkebeskyttelse, men av den "gamle modellen", kjent fra det bayesiske maleriet fra 1066. Det vil si en stripe med kjedepost, som holdes på beinet foran ved hjelp av mange bånd bak. Sverdene er lange, hakkete, med en skiveformet pommel. (Leiden universitetsbibliotek, Nederland)
Psalter med kalender 1200-1225 fra Oxford (British Library, London). Her ser vi en kriger med et sverd kledd på samme måte som i forrige miniatyr. Det vil si at slike våpen var ganske typiske for slutten av XII - tidlig XIII århundre, i hvert fall i England.
Stor bokstav fra et manuskript fra Lyons, 1215-1240 (Municipal Library of Lyon) Her har soldaten til venstre på seg en tidlig topfhelmhjelm. Og begge krigerne er kledd i surcoats. Formen på sverdet deres er også veiledende. Bladene er tydelig avsmalnende mot punktet med sikte på å påføre ikke bare et hugg, men også et støt.
Miniatyr fra den engelske Psalter 1250-1270 (Cambridge University Library) På krigeren i sentrum er hjelmen nesten den samme som på hans "kollega" fra Lyon -manuskriptet. Grusomheten i det som skjer blir understreket av det faktum at uheldige babyer ikke bare blir drept, men også hacket i stykker.
Og denne miniatyren er fra et tysk manuskript fra 1280 i British Library i London. På den ser vi tre krigere i typiske flerlags beskyttende våpen. Spesielt, som effigi fra St. Moritz, over kjedeposthauberker, har de hode og nakke, samt en del av brystet og tilsynelatende en rygg, beskyttet av en hette med kjedepost - kuaf med rektangulære innlegg foran og bak. Den ekstreme venstre krigeren nøyer seg med kjedepost, men krigeren i midten og til høyre på føttene har ytterligere beskyttelsesmidler i form av kneputer og "rør" laget av "kokt skinn". Bemerkelsesverdig er deres sverd og piller av hilts. Bladene begynner å strekke seg, noe som senere vil finne sin utførelse i knivbladene fra 1300-tallet.
En miniatyr fra timenes bok om de hellige, cirka 1300. Vanligvis inneholder litanien opptegnelser over bønner der de hellige er oppført. Leseren uttaler navnet på hver helgen høyt, etterfulgt av uttrykket: ora pro nobis (be for oss). Men denne boken er uvanlig ved at den inneholder illustrasjoner av hver helgen ved siden av hans eller hennes navn. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Elletter på skuldrene er et nøyaktig tegn på tiden
Miniatyr fra Psalter of Peterborough, England, 1300-1325. (Royal Library of Belgium, Brussels) Rustning og syuorkos har ikke endret seg, men to små "bagateller" har dukket opp - ellets på skuldrene og bulende knebeskyttere.
Breviary (synopsis eller bønnebok på latin) 1323-1326 (Nasjonalbiblioteket i Frankrike, Paris) Bare 25 år har gått, og som vi kan se i denne miniatyren, har overliggende tallerkener på underarmene, albuebeskyttere og leggings blitt lagt til kjedepostpanser. Kulehjelmer med nese eller visir.
Miniatyr ca. 1340 Østerrike (bybibliotek i Schaffhausen)
Miniatyr ca. 1360 Regensburg, Tyskland. (Pierpont Morgan Museum and Library, New York). Krigere til venstre i rustning typisk for midten av 1300-tallet. Korte juponer, sverdstropper på hoftene, sverdene i seg selv har blad som smalner til punktet. På hendene - tallerkenhansker i stedet for de tidligere kjedeposthanskene eller "votter" med et kutt i midten av håndflaten. Venstre kriger har et kapell-de-fer på hodet, den høyre har en typisk korghjelm.
Kiste med scenen for "Mord på babyer". Landsbyen Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Frankrike. Siste kvartal på 1100 -tallet Emalje og forgylt kobber. (Louvre, Paris)
Dermed er det åpenbart at bildene av rustning og våpen på miniatyrbilder i middelalderens manuskripter nøyaktig samsvarer med illustrasjonene datert de samme årene og bekreftes av andre materielle gjenstander som har kommet ned til vår tid, inkludert utallige skriftlige kilder verifisert dessuten ved kryssreferanser. Endringer i gjenstandene for materiell kultur er like åpenbare og konsekvente. Og det er nok å legge sammen alle tidsintervallene der visse artefakter finner sted, da det viser seg at varigheten av en gitt epoke nøyaktig sammenfaller i tid med den tradisjonelle kronologien. Det er rett og slett ingen steder å presse inn en "ukonvensjonell" historie med kronologi, så vel som å lage tusenvis av illustrasjoner, skrive tusenvis av manuskripter med miniatyrer, dekke vegger på slott og katedraler med fresker, hugge ut statuer, lage relikvier og aquamanilas, smi hjelmer, sverd og så videre, og bare akkurat da, for å … endre etterkommernes øyne varigheten av middelalderen som en epoke! Hvilken avgrunn av arbeidskraft og hva er fordelen med det? Det er vanskelig å forestille seg en stor dumhet …
