Han er verdig til rosverdige ord, Hvem er klar til å slå og falle!
Hjelmer og skjold knuser
Med et slag av køller og sverd.
Krigernes rekker blir tynnere, Og mange hester skynder seg rundt, Ikke begrenset av hodelag.
Hvem beholder sin ære, Må være besatt i kamp
Med en bekymring -
Smash hoder litt mer.
Og det er ingen frykt for de modige!
Livet i verden er ikke dyrt for meg:
Jeg liker ikke å spise, drikke og sove.
Jeg elsker å skrike "På fienden!"
Og lytt til naboen til hestene
(Bertrand de Born (1140-1215) "Jeg elsker å se hvordan menneskene …")
Våpenskjold og heraldikk. Heraldikk er så nært knyttet til fenomenet ridderlighet at man også bør nevne dette før man snakker om våpenskjoldene. Hvem er en ridder? I begynnelsen - den som har mye fritid og derfor trener mye med våpen, det vil si en profesjonell krigerrytter, eller en person hvis rikdom tillater ham å ha en hest med alt sitt rytterutstyr og utstyr som er verdig slike en krigerrytter. Siden våpenskjoldet hovedsakelig ble påført skjoldet (og hva annet kunne det ha blitt brukt på?), Så var det han som ble hovedelementet i heraldikk til enhver tid.
Det var ridderne i middelalderen som dannet grunnlaget for de europeiske hærene. En ridderens kavaleriangrep kan avgjøre utfallet av nesten ethvert slag, men bare hvis visse omstendigheter utviklet seg for dette. Det vil si at sjefen for en ridderhær (som faktisk den som befaler over hærer i dag) måtte tenke med hodet hver gang han skulle kjempe. Det var ikke meningen at han skulle sende riddere til steinsprutene (og stridsvogner til panservogn-pinnsvin og direkte gjennom et felt under ild!), Kjøre dem inn i en sump (det samme med tanker og infanteri!), Sende dem forsiktig mot forankrede bueskyttere, og selvfølgelig ha nok autoritet til å erklære at de vil henrette noen, uansett adel, som er de første som skynder seg å plyndre fiendens leir før trompeten blåser tre ganger!
Det er klart at profesjonelle krigere, uansett hvor mye de trener, i intervallene mellom kriger, godt kan gå lei og bli en alvorlig belastning for både herskeren og kirken. Og hva var veien ut av denne situasjonen? Selvfølgelig en slags "moralsk kodeks" og "sett med ridderregler", som i det minste nominelt ville instruere ridderne på riktig vei. Alle behov dekkes på en eller annen måte. Dette emnet vakte også den største interessen hos slike kjente forfattere og tenkere på den tiden som Raymond Llull, Honore Bonet og til og med kvinnen Christine de Pisan.
Når det gjelder Raymond Llull (mellom 1232 og 1315), var han en så interessant skikkelse at han trengte å skrive en egen artikkel om ham. I mellomtiden kan vi kort fortelle om ham at han var fra Aragon, av edelt blod, sang i poesi riddernes heroiske gjerninger, skrev om kjærlighet og alt dette i stilen som er karakteristisk for trubadurene i Sør -Frankrike. Han var en kvinneutøver og ofte utro mot sin kone, men bare til han så Kristus korsfestet i en drøm og betraktet det som et tegn sendt til ham for at han skulle forandre livet hans. Og han endret den, først og fremst i 1275 ved å skrive en avhandling "Ridderordens bok", som ble den beste læreboken "om riddermoral", slik at den ble oversatt til mange språk. Han oppfant også den "første datamaskinen" (men dette må også diskuteres hver for seg og i detalj!), Og avsluttet sitt liv i Tunisia, hvor han åpent forkynte kristendom og ble steinet til døde.
Cristina de Pisan (mellom 1364 og 1430), som studerte under Honore Bonet (i det minste bodde han i 1380), som i 1408-1409 skrev "Bok om militære bedrifter og ridderlover", der hun for eksempel vurderte etikk for bruk av forgiftede piler av kristne eller spørsmålet om å redde sjelene til soldater som døde uten en prests avskjedsord. Og noen av problemene hun ser på er fantastiske. For eksempel, "Kan en gal være lovlig en fange?" Hennes negative svar på dette spørsmålet viser oss et så høyt nivå av humanisme - vi kan ikke engang tro at en person fra den tiden viste det.
Det er klart at ingen bøker, så vel som koder, kan forandre en person hvis han vil drikke og spise, eller, si, det vil være fordelaktig for ham å rane naboen med makt, som han også vil ha muligheten til. Og ikke desto mindre, streben etter den høye og rene, å tjene Gud, tjene den vakre damen, beskytte de vanskeligstilte og de fattige - alt dette, som en direkte vei til Himmeriket, besøkte mange riddere og ble for dem det moralske idealet for som de bør strebe etter. Heraldikk … heraldikk hjalp dem på veien. Tross alt ble våpenskjoldet vanligvis gitt til en ridder for en edel, høyst moralsk handling, og for lav og uverdig ble han straffet, og straffen gjenspeiles i våpenskjoldet hans. For eksempel fornærmet ridderen Jean de Aven moren, og ved kongelig orden i våpenskjoldet mistet den stolte løven tungen og klørne! Så heraldikk hjalp nok en gang ridderne "til å være gode", noe som selvfølgelig var viktig i tiden med løs moral, uhemmet vold og ubønnhørlig grusomhet.
Det var riddertjenesten som etterlot et usedvanlig merkbart preg i heraldikken, bestående av mange heraldiske symboler, som ble brukt som gjenstander i det samme ridderutstyret. Først av alt, kanskje, ble selve skjoldet et slikt objekt, fordi våpenskjold er kjent uten detaljer, det vil si bare skjold av en eller annen farge. I tillegg var det på skjoldet mulig å skildre et annet skjold og til og med flere skjold, noe som var ganske tillatt av reglene for heraldikk.
Da ble en hjelm avbildet på skjoldet. Det kan bare være en hjelm, men oftere en hjelm med frodige hjelmdekorasjoner. Hjelmen ble også et av de viktigste ytre elementene i våpenskjoldet. De er som regel kronet med våpenskjoldet, og hjelmens form brukes til å bedømme våpenskjoldets rang. Det er et slikt emblem som gar-de-bh-men dette er ikke annet enn en albueunderlag. Champhron - en panne for en ridderhest, falt inn i antall heraldiske symboler, så vel som aventail - et kjedepostdeksel for nakken og en lambe - en "turneringskrage". Selv en så spesifikk detalj som hode på skjellet ble brukt i heraldikk. Forresten kan albuebeskiltet (et annet navn "kute") sees i våpenskjoldet til Lord Fitzwater, aventailen i våpenskjoldet til Lord Montague, og sverdet og kronen i Joan's våpenskjold av Arc, gitt henne og hennes etterkommere av kong Charles VII. Forresten, kryssede sverd finnes stadig i våpenskjold. For eksempel byen Abensberg i Bayern, ble det gitt to sverdet i krysset for å hjelpe de allierte i krigen mot Napoleon!
Men generelt var det sannsynligvis ingen slike gjenstander og gjenstander som omringet ridderne på den tiden, som ikke ville ha blitt brukt som symboler for identifisering. Sverd, økser, køller, buer, piler - alt dette ble tegnet i en rekke varianter. Men det mest populære emblemet var selvfølgelig korset, og det enkleste var emblemet til ridderne som dro for å befri Den hellige grav i Palestina. Imidlertid var et vinsj med vann også et populært emblem blant Kristi hær til minne om tørsten som ridderne stadig opplevde der! Noen eksperter tror forresten at det er 30 kors som brukes i heraldikk, andre - de 50, men noen ivrige forskere fant ut at det er … (jeg håper dere alle sitter) 450 !!! Det er et kryss "kledd", "kryss-tau", kileformet, liljeformet, kløverbladet, det velkjente "maltesiske korset", og også "mølle" … vel, sannsynligvis nok til å liste dem. La oss se nærmere på dem, det vil åpenbart være mer fornuftig av dette.
