13. august 2016 fylte Fidel Castro nitti år. Omfanget av denne personligheten er virkelig imponerende. Fidel Castro - "den siste av mohikanerne", den eneste levende store revolusjonæren i det tjuende århundre. Alt i ham er fantastisk - både selve biografien og den fantastiske vitaliteten og flaks som tillot ham å overleve som et resultat av mange attentatforsøk, og den oratoriske gaven, og den gode helsen til "sigarelskeren". Han er en ikonisk skikkelse ikke bare for Cuba, men også for hele Latin -Amerika.
Fidel Alejandro Castro Ruz ble født 13. august 1926 i den lille landsbyen Biran, Oriente -provinsen. Fidels far, plantemaskinen Angel Castro Argis (1875-1956), var en veldig velstående person etter det daværende Cuba. Men Castro -familien tilhørte ikke et arvelig oligarki eller aristokrati. Angel Castro, en galisisk etter fødsel, kom til Cuba fra Spania. En fattig bondesønn, han klarte å bli rik nok og bli til en stor planter. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), moren til Fidel, jobbet det meste av sitt liv som kokk på eiendommen til Angel Castro, og først da hun fødte eieren av plantasjen fem barn, giftet han seg med henne. Forresten, både Angel Castro og Lina Gonzalez var analfabeter, som mange mennesker fra bondefamilier, men de forsto perfekt viktigheten av kunnskap og prøvde å gi barna en anstendig utdannelse. Dessuten var det ikke bare ønsket om rike mennesker å gi barn en høy sosial posisjon - Castro -brødrene hadde virkelig store evner, som i prinsippet ble bekreftet av hele deres fremtidige liv.
I 1941 gikk Fidel Castro inn på det prestisjetunge jesuittkollegiet "Bethlehem", og etter å ha fullført studiene der, ble han i 1945 student ved Det juridiske fakultet ved University of Havana. Det var i løpet av studentårene at dannelsen av det revolusjonære verdensbildet til Fidel Castro begynte. Vi vil snakke om ham i vår artikkel, siden milepælene i den fantastiske biografien om Fidel Castro er mer eller mindre kjent for et bredt spekter av lesere, mens flertallet har en mye mer vag ide om ideologien som ledet lederen for den kubanske revolusjon.
I sine yngre år definerte Fidel Castro seg ennå ikke som kommunist, men heller en tradisjonell latinamerikansk nasjonalist. Han var mest påvirket av synspunktene til den kubanske tenkeren og revolusjonære José Martí. Jose Martis bøker var skrivebord for Castro, selv om han i løpet av studentårene ble kjent med verkene til Lenin, og Stalin, og Trotsky, og andre sosialistiske forfattere. Ideologien til det revolusjonære Cuba blir ofte referert til som marxisme -leninisme, men det er mye mer riktig å snakke om “kastroisme” som et spesielt revolusjonært verdensbilde - et produkt av latinamerikansk politisk tradisjon og kultur.
Selvfølgelig kan kastroisme klassifiseres som en av kommunismens underretninger, sammen med leninisme, stalinisme, maoisme og så videre, men røttene til kastroisme ligger ikke så mye i den kommunistiske verdensbevegelsen, som stiger til Marx International, men i Latinamerikansk historie rik på revolusjoner og nasjonale frigjøringskamper. Castroisme er faktisk en veldig særegen tilpasning av kommunismen til de politiske og kulturelle realitetene i Latin -Amerika.
Den første og svært viktige komponenten i kastroismen er latinamerikansk revolusjonær nasjonalisme. Tradisjonen dateres tilbake til tiden for kampen i de latinamerikanske landene for uavhengighet fra Spania og appellerer til den heroiske figuren til general Simon Bolivar. Historien om Latin-Amerika utviklet seg på en slik måte at de fleste latinamerikanske land måtte kjempe for uavhengighet fra Spania med våpen i hånden, men så ble de uavhengige landene til semikolonier i USA, med korrupte regimer og militære diktaturer. I to århundrer stoppet ikke kampen i Latin -Amerika - først mot de spanske kolonialistene, deretter mot innflytelsen fra "gringoene", mot lokale juntaer og latifundister. Den politiske og økonomiske suvereniteten til latinamerikanske land er hovedmålet med den latinamerikanske revolusjonære nasjonalismen. Hvis vi snakker om tallene i latinamerikansk nasjonalisme som påvirket Castro, så er dette Bolivar og i enda større grad Jose Marti, som allerede er nevnt ovenfor.
Poet og publicist, Jose Marti gikk ned i historien til Cuba og Latin-Amerika som helhet som en sterk kriger for den politiske og økonomiske uavhengigheten til alle ibero-amerikanske land. Som en intellektuell og kreativ person deltok han personlig i frigjøringskampen og døde i kamp. Jose Martí forsto godt hvor den største trusselen mot latinamerikanske staters uavhengighet kom fra og kalte det direkte - amerikansk imperialisme. Jose Martis ideer er offisielt nedfelt sammen med marxisme-leninisme som statens ideologiske grunnlag i den kubanske grunnloven.
Den andre sentrale komponenten i kastroisme er frivillighet. I denne forbindelse arver den politiske praksisen med kastroisme de "konspiratoriske" tradisjonene til revolusjonærene på 1800- og til og med 1700 -tallet. Ifølge latinamerikanske revolusjonære kan til og med en liten gruppe mennesker endre historien til sin egen stat. Det er derfor det i landene i Latin -Amerika alltid har vært et stort antall opptøyer og statskupp, alle slags opprørsgrupper og grupper har operert. Egentlig er aktivitetene til Fidel Castro, som opprinnelig hadde en veldig liten avdeling under hans ledelse, et typisk eksempel på en slik latinamerikansk revolusjonær frivillighet.
I sovjetisk samfunnsvitenskap hadde begrepet "frivillighet" et ganske negativt innhold, men ingen tvilte på heroismen til både Castro og hans nærmeste medarbeider Ernesto Che Guevara, som deretter dro til Bolivia - også med en veldig liten løsrivelse, på egen risiko og Fare. Revolusjonær heltemod er generelt karakteristisk for Latin-Amerika, og mer bredt, for den politiske kulturen i de romerske landene. Det vi bare ikke ser her - franske jakobiner og blanquister, italienske Carbonari, spanske og latinamerikanske revolusjonære. Alle trodde på muligheten for en politisk revolusjon av styrkene til små grupper overbeviste revolusjonære. Fidel Castro var intet unntak.
Nær knyttet til frivillighet er caudillisme, som uten tvil også er tilstede i politikken til det kommunistiske Cuba. Ved ordet "caudillo" vil mange forbinde seg med Generalissimo Francisco Franco, med mange latinamerikanske diktatorer som Somoza, Trujillo eller Pinochet. Imidlertid bør "kaudillisme" først og fremst forstås som kulten av lederen. Lederen er utstyrt med egenskapene til den beste og riktige personen, et forbilde. Slik "lederskap" er generelt karakteristisk for den latinamerikanske politiske kulturen. Kjente revolusjonære ledere, geriljakommandanter i Latin -Amerika har alltid hatt stor respekt. Dette er Ernesto Che Guevara - "helgenen" i den latinamerikanske revolusjonen, og Simon Bolivar, og Augusto Sandino, og Farabundo Martí. Fidel Castro har naturligvis alltid vært en så revolusjonerende caudillo.
Hvis vi snakker om den kastroistiske teorien om revolusjon, så har den felles kryss med maoismen. For det første står «verdenslandsbyen» og «verdensbyen» i kontrast - det vil si utviklingsland og utviklede land. I Latin-Amerika, Asia og Afrika blir den revolusjonære kampen også sett på som en nasjonal frigjøring og anti-imperialistisk kamp, en kamp mot moderne kolonialisme i alle dens manifestasjoner. Det er den "tredje verden" som i dette tilfellet fremstår som den viktigste revolusjonære avantgarden i vår tid. For det andre, i likhet med maoistene, søkte Castroistene å stole på bønderne, som de så på som revolusjonens drivkraft. Dette skyldtes først og fremst at bønderne utgjorde det overveldende flertallet av befolkningen i Latin -Amerika. Det var den fattige delen av bønderne som var det mest vanskeligstilte sosiale laget i latinamerikanske land. Følgelig var det det letteste å revolusjonere bondemassene. Den nasjonale komponenten ble også blandet med bøndernes kamp - i Latin -Amerika er bønder som regel indianere eller mestiser.
På samme tid, i motsetning til maoistene, som likevel forble mer trofaste mot marxistisk-leninistiske prinsipper og argumenterte for behovet for å overføre revolusjonen fra landsbygda til byene og forene de fattigste bønderne med byproletariatet, ser Castroistene geriljakrig som hovedformen for motstand. Samtidig tolkes partisaniske løsrivelser som en slags revolusjonær elite, fortropp, som ideologisk påvirker bønderne "utenfra" og revolusjonerer det. Det vil si at det viser seg at energien til en liten revolusjonær avantgarde i castroistkonseptet viser seg å være viktigere enn massenes selvorganisering, inkludert bønderne.
Når det gjelder selve figuren til partisanen, så i castroist (og guevaristisk) politisk filosofi, er han utstyrt med særtrekk. Faktisk er dette en person som har hevet seg over mange verdslige lidenskaper, gikk inn i en slik frivillig eremitt i jungelen eller fjellene, full av annenhver livsfare. Dessuten er tilhengerne av Fidel Castro og Che Guevara overbevist om at bare under forholdene under en geriljakrig i jungelen kan det dannes en virkelig revolusjonær karakter, som blir tilrettelagt av et liv fullt av motganger isolert fra sivilisasjonen. Ideene om geriljakrig i jungelen og bonderevolusjonen ble omfavnet av mange væpnede opprørsorganisasjoner i Latin -Amerika, så vel som Asia og Afrika. Det er bemerkelsesverdig at Partizans eksistensielle erfaring gjorde ham til en skikkelse som stod over parti og ideologiske forskjeller. I første omgang var slike egenskaper som personlig beredskap til å kjempe og ofre seg selv, mot under kampen, lojalitet til kamerater i våpen, og de ble verdsatt mye mer enn den ideologiske komponenten. Derfor kunne mennesker med forskjellige oppfatninger kjempe i partisanske avdelinger-både latinamerikanske nasjonalister og "tradisjonelle" kommunister fra den marxistisk-leninistiske overtalelsen, og maoister, og til og med anarkister eller anarkosyndikalister.
Med tanke på geriljakrig som den viktigste motstandsmetoden, stolte Fidel Castro og Ernesto Che Guevara først og fremst på sin egen erfaring. Revolusjonen på Cuba begynte nettopp i form av en geriljakrig. Landingen i Sierra Maestra -fjellene endte uten hell for de revolusjonære, men to grupper klarte å overleve. De gikk videre til separate operasjoner og angrep politistasjoner og patruljer. Da revolusjonærene forkynte fordelingen av land til bøndene, fikk de stor støtte fra lokalbefolkningen, og unge og ikke veldig bønder ble tiltrukket av partisanene. Flere tusen soldater fra ekspedisjonskorpset sendt av Batista til fjells gikk over til partisanene. Etter det kunne Batista -regimet ikke lenger tilby opprørerne alvorlig motstand. En mektig opprørsarme ble dannet, ledet av Fidel Castro som øverstkommanderende. 1. januar 1959 gikk opprørsarmen inn i Havana. Den kubanske revolusjonen har vunnet.
Imidlertid ga revolusjonen seier Fidel Castro oppgaver som var mye vanskeligere enn å lede en partisan avdeling og til og med en hel opprørsarmé. Det var nødvendig å etablere et fredelig liv i staten, for å gjennomføre økonomiske reformer, og alle disse oppgavene krevde en helt annen opplevelse og til og med en viss revisjon av livssyn. Til slutt kom Castro på ideen om et massekommunistisk parti av den "tradisjonelle" typen. Forresten, før han kom til makten, erklærte Fidel Castro seg ikke akkurat som en kommunist, marxist-leninist. Ernesto Che Guevara kalte seg gjentatte ganger kommunist, mens Castro fram til en viss tid foretrakk å avstå fra å identifisere seg med kommunister. Selv amerikansk etterretning hadde ikke nøyaktige data om de politiske overbevisningene til lederen for den kubanske revolusjonen. Fidel Castro kunngjorde at Cuba gikk over til den sosialistiske utviklingsveien etter at kontrarevolusjonærenes forsøk på å styrte den revolusjonære regjeringen i republikken ble slått tilbake i 1961. Men bare i 1965 ble 26. juli -bevegelsen omgjort til United Party of the Socialist Revolution of Cuba, og 1. oktober 1965 ble sistnevnte igjen omdøpt til Cuba's kommunistparti.
Den moderne politiske situasjonen i Latin-Amerika viser at selv de revolusjonære antiimperialistiske ideene, som Fidel Castro har vært trofast gjennom hele livet, ikke mister sin relevans. USA er fortsatt hovedfienden til de amerikanske landenes sanne økonomiske uavhengighet - bare se på Washingtons politikk overfor Venezuela, et land som følger i Cubas fotspor. Det amerikanske utenriksdepartementet puster "gift" i forhold til Bolivia, der venstreorienterte Evo Morales sitter ved makten, i forhold til Nicaragua, der det demokratiske uttrykket for folkets vilje igjen brakte Sandinista -leder Daniel Ortega til makten.
Flertallet av de latinamerikanske revolusjonærene har aldri ødelagt nettopp populærkulturen, slik var kjøttet og blodet til folkepolitikerne. Dette forklarer det veldig interessante fenomenet foreningen av kommunisme og kristendom i Latin -Amerika. Forholdet til kirken blant latinamerikanske revolusjonære forble ganske vennlig - og dette til tross for at mange hierarker i latinamerikanske land også spilte en lite positiv rolle, samarbeidet med det pro -amerikanske oligarkiet og diktatoriske regimer. Likevel møtte Fidel Castro, den revolusjonerende lederen på Cuba, paven, og det var alltid mange troende i rekken av de revolusjonære organisasjonene som kjempet i forskjellige land på kontinentet.
Det unike med den latinamerikanske revolusjonære tradisjonen ligger i det faktum at den har dannet slike ideologiske konsepter som kombinerer de viktigste ideene for den moderne menneskeheten - ønsket om sosial rettferdighet, ønsket om ekte politisk og økonomisk suverenitet, ønsket om å bevare det nasjonale kultur og identitet. Og Fidel Castro, mannen på 1900 -tallet, gjorde mye for dette.
