Hva var den største kampen i fortiden? Spør om det i India, og du vil bli besvart: selvfølgelig kampen i feltet Kuru eller Kurukshetra. Alle der vet om denne kampen og alt som er knyttet til denne hendelsen, fordi studiet av diktet "Mahabharata" (Historien om det store slaget om etterkommere av Bharata) er inkludert i skolens læreplan, og det er folk som kjenner det i vers!
Det er interessant at den første omtale av eposet om krigen mellom etterkommerne av Bharata dateres tilbake til det 4. århundre. F. Kr., mens den ble registrert bare i det 5. - 4. århundre. En terning. dannet "Mahabharata" i et helt årtusen! Som et episk monument er dette verket uten sidestykke. Imidlertid kan du også lære mye om hvilke våpen de gamle indoeuropeerne kjempet med, hvilket militært utstyr og rustning de hadde.
Arjuna og Krishna går for å kjempe. Slik forestilte indianerne det tidligere.
Så av det kan du lære at det var en kampformasjon kalt "shakata" (vogn), men for å motsette det måtte troppene ordnes i orden under navnet "krauncha" (kran).
Etter sammensetningen av den mytiske militære enheten akshauhini å dømme, som inkluderte 21870 vogner, 21870 elefanter, 65610 hest og 109.350 fotsoldater, vogner, elefanter, ryttere og infanterister deltok i kampene på den tiden. Det er imidlertid viktig at vogner kommer først på denne listen, og de fleste av heltene i diktet kjemper ikke som ryttere eller på elefanter, men står på vogner og leder troppene sine.
Dette er hva chakra eller chakram er.
Hvis vi forkaster alle slags kunstneriske overdrivelser og beskrivelser av bruken av alle slags "guddommelige våpen", de mest fantastiske i handlingen, vil det bli åpenbart for enhver forsker av dette diktet at pil og bue inntar det viktigste stedet i hele arsenalet. Det praktiske ved bruk for krigere som kjemper i en vogn er åpenbar: den ene, som står på plattformen, skyter, mens den andre driver hestene. Samtidig står vognen ofte ubevegelig, og heltkrigeren på den sender skyer av piler mot fienden. Diktet beskriver at krigerne ikke nøler med å drepe hester festet til hverandres vogner og sjåfører. Vognen immobilisert på denne måten blir ubrukelig, og så går krigeren av den og skynder seg mot fienden med sverd og skjold, eller med en køll, og i ekstreme tilfeller, etter å ha mistet våpenet, tar han til og med tak i vognhjulet og skynder seg i kamp med ham!
Ulike typer indiske kantvåpen.
Selvfølgelig må begge disse krigerne være godt trent, siden det ikke er så lett å kontrollere vogna, spesielt i kamp. Det er interessant at Pandava -prinsene i "Mahabharata", som demonstrerte deres fingerferdighet i bruk av våpen og ridning, traff mål med piler i full galopp. Det vil si at den snakker om deres evne til å ri og skyte fra en bue fra denne posisjonen - det vil si om de utviklede ferdighetene til hesteskytter. Deretter viser de evnen til å kjøre vogner og ri elefanter, etterfulgt av bueskyting igjen, og bare på det aller siste stedet viser de sin evne til å kjempe med sverd og køller.
Ingen våpen - et vognhjul vil gjøre det! Det viktigste for Abhimanyo, sønn av Arjduna, er å kjempe til det siste!
Det er interessant at hvis buene til heltene i vest -europeiske epos alltid er navnløse, men sverd og sjeldnere har navn, har vikingene økser, så har buene til hovedpersonene i Mahabharata som regel sine egne navn. Arjunas baug, for eksempel, kalles Gandiva, og i tillegg til den har han to aldri-kjørende quivers, som vanligvis finnes på vognen hans, og Krishnas baug kalles Sharanga. Andre typer våpen og utstyr har sine egne navn: Slik kalles Krishnas kasteskive Sudarshana, Arjunas skall, som erstattet hornet eller trompeten hans, er Devadatta, og Krishnas skall er Panchajanya. Det er interessant at fienden til Pandava -prinsene, sønnen til sjåføren Karna, eier et fantastisk våpen - en uimotståelig pil som aldri går glipp av, og han har også et skikkelig navn - Amodha. Det er sant at den bare kan kastes en gang, og Karna blir tvunget til å lagre den for den avgjørende duellen med Arjuna, der han imidlertid ikke kan komme inn og bruke pilen på en annen motstander. Men dette er det eneste eksempelet der en pil har et eget navn. Sverd, som brukes av Pandavas og Kauravas i kamp først etter at piler og andre typer våpen er brukt opp, har ikke sine egne navn. Vi understreker nok en gang at dette ikke var tilfellet med middelalderske riddere i Europa, som hadde sine egne navn med sverd, men absolutt ikke buer.
Krigsvogn fra Arjuna og Krishna. Men de er enda mer spektakulære i den indiske TV -serien på 267 episoder.
For å beskytte seg mot fiendens våpen, tar Mahabharata -krigerne vanligvis på seg skjell, har hjelmer på hodet og bærer skjold i hendene. I tillegg til buer - deres viktigste våpen, bruker de spyd, dart, køller, brukt ikke bare som slagvåpen, men også for å kaste, kaste skiver - chakraer og bare sist men ikke minst - sverd.
Antilopehorn med metallspisser og skjold.
Krigerne i Pandavas og Kauravas skyter fra buer, står på en vogn og bruker forskjellige typer piler, dessuten veldig ofte - piler med halvmåneformede spisser, som de kutter buestrengene til buer og buene selv i hendene på motstanderne, kuttet i biter kastet mot dem køller og fiendens rustning, samt skjold og til og med sverd! Diktet er bokstavelig talt fylt med rapporter om hele pilstrømmer som spydes ut av mirakelpiler, samt hvordan de dreper fiendens elefanter med pilene, knuser krigsvogner og gjentatte ganger gjennomborer hverandre med dem. Videre er det signifikant at ikke alle hullede mennesker umiddelbart blir drept, selv om det skjer at noen blir slått med tre, noen med fem eller syv og noen med syv eller ti piler samtidig.
Og poenget her er på ingen måte bare fabelaktigheten i handlingen til "Mahabharata". Det er bare det at i dette tilfellet er dette bare en overdrevet visning av det faktum at mange piler, piercing rustning og til og med kanskje sitter fast i dem med tipsene deres, ikke kunne påføre krigeren selv alvorlige skader i dette tilfellet. Krigerne fortsatte å kjempe selv om de satt fast med piler - en ganske typisk situasjon for middelalderen. På samme tid var målet for fiendens soldater, som allerede nevnt, ikke bare en kriger som kjempet i en vogn, men også hestene hans og en sjåfør, som, selv om han deltok i slaget, ikke kjempet selv. Det skal spesielt bemerkes at mange av vognene som opererer i diktet pryder bannere, som både deres egne og fremmede kjenner dem på avstand. For eksempel hadde Arjunas vogn et banner med bildet av guden til apene Hanuman, som i vanskelige tider ropte høyt på fiendene sine og kastet dem ut i frykt, mens et banner med et gyllent palmetre og tre stjerner flammet på vognen til sin mentor og motstander Bhishma.
Mahabharata er fylt med virkelig fantastiske fantasier. For eksempel sverget en viss Vriddhakshatra til sønnen Jayadratha at hvis noen skar av hodet på slagmarken og det faller til bakken, vil hodet til den som kuttet det umiddelbart sprekke i hundre stykker! Slik dreper du noen sånn? Men Arjuna finner en vei ut: pilen bærer hodet på den myrdede sønnen helt til knærne til den bønnfaren Jayadratha, og når han reiser seg (naturligvis uten å legge merke til noe rundt seg!) Og hodet faller til bakken, da… det som skjer med ham er det han selv fant opp! Hva er det ?!
Det er viktig å merke seg at heltene i "Mahabharata" kjemper ikke bare med bronse, men også med jernvåpen, spesielt bruker de "jernpiler". Imidlertid forklares sistnevnte, så vel som alt brodermordet som finner sted i diktet, på det tidspunktet at folk allerede hadde kommet inn i Kaliyuga, "jernalderen" og alderen for synd og ondskap, som begynte tre tusen år f. Kr.
Indisk krigselefant i rustning, XIX århundre. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, England.
I diktet blir noen av handlingene til dets helter stadig fordømt som uverdige, mens andre tvert imot demonstrerer deres adel. “… Før han sluttet seg til Arjuna, angrep Bhurishravas ham og overøst ham med piler; og Satyaki dusjet piler ved Bhurishravasa, og begge slo hverandre med mange kraftige slag. Under pilene til Bhurishravas falt Satyakas hester, og Satyaki slo ned fiendens hester med pilene. Etter å ha mistet hestene sine, gikk begge heltene av vognene sine og stormet mot hverandre med sverd i hendene og blødde som to sinte tigre. Og de kjempet lenge, og ingen av dem kunne beseire den andre, men til slutt begynte Satyaki, utslitt i kampen, å gi etter. Da han så dette, snudde Krishna vognen dit og sa til Arjuna: "Se, Bhurisravas er overveldende, han vil drepe Satyaki hvis du ikke hjelper ham." Og da Bhurishravas kastet motstanderen til bakken og løftet sverdet over ham for det siste slaget, skar Arjuna med en rask pil av heltens hånd sammen med sverdet. Bhurishravas vaklet og sank til bakken og mistet styrken. Og med et bebreidende blikk på Arjuna sa han: "O mektige, det er ikke passende for deg å blande deg inn i vår eneste kamp!" I mellomtiden hoppet Satyaki på beina, og tok opp sverdet og skar av hodet på Bhurishravas, som satt på bakken mens han hvisket bønner. Men for denne handlingen, uverdig for en ærlig kriger, ble han fordømt av Arjuna, Krishna og andre krigere som så på duellen med Bhurishravas."
Kalari payatu er den eldste kampsporten i India som har kjempet med sverd.
Men enda mer interessant i diktet er den merkelige vending som skjer med heltene som gikk inn i krigen. Så de edle Pandavaene er utvilsomt de gode heltene i fredstid, og Kauravaene vises av mennesker med lave moralske kvaliteter og forårsaker universell fordømmelse.
Karna dreper Ghatotkaca. Ghatotkaca er en Rakshasa -demon og skal ikke blande seg i menneskers kamper. Men han er sønn av en av Pandavaene. Og når faren ber ham om hjelp, kan han ikke nekte, selv om dette er i strid med reglene. "En rettferdig mann kan se bort fra reglene," sier guddommelige Krishna til sin far, "hvis han har et verdig mål!" Det vil si at dette er ideen: hvis målet er edelt, er enhver handling berettiget!
Når en krig begynner, er det imidlertid Kauravaene som kjemper ganske ærlig og edelt, mens Pandavas unner seg forskjellige triks og handler på den mest lumske måten. For eksempel råder guden og sjåføren til Arjuna Krishna til å undergrave kampånden til motstanderen Drona ved feilaktig å rapportere døden til sønnen Ashwatthaman, slik at det senere ville bli lettere å drepe ham. Og de gjør det veldig smart. En elefant ved navn Ashwatthaman blir drept. Og den mest ærlige av Pandavas, han informerer Drona om at han er drept, men ordet elefant ytrer utydelig. Og han tenker naturligvis på sønnen! Hvorfor står dette i diktet? Hva ville de gamle forfatterne vise på en slik måte at krig ødelegger og ødelegger selv de mest edle? Men så hva med Kauravas, som allerede er "dårlige"?
Krishna og Arjuna blåser i skjellene.
Eller, som en av de lærde uttrykte det, "Pandavaene er representert av høyresiden i sine svakheter, og Kauravaene er skyldige i sin tapperhet." Eller viser det at hovedmålet i krig er seier, og at alt er forløst av det? Da har vi kanskje den eldste begrunnelsen for prinsippet "enden rettferdiggjør midlene" foran oss, uttrykt i en episk form! Mahabharata sier direkte at vinneren alltid har rett. Han kan til og med endre karma, fordi det er i hans makt å endre ideen om det!
