Tommaso Torquemada er en ikonisk personlighet ikke bare for Spania, men også for hele Europa og til og med den nye verden. Han var en enestående person, og ikke bare hundrevis av vitenskapelige arbeider ble skrevet om ham - fra artikler til fullverdige monografier, men mange skuespill, romaner og til og med dikt. For eksempel linjene som Henry Wadsworth Longfellow dedikerte til ham:
I Spania, nummen av frykt, Ferdinand og Isabella regjerte
Men styrte med jernhånd
Stor inkvisitor over landet.
Han var grusom som helvetes herre
Grand Inquisitor Torquemada.
Longfellow sin holdning til helten er ganske forståelig og utvetydig. Før de lesbare leserne, som om de er i live, stiger den sorte figuren av en dyster asket, som forvandler det muntre Spania, varmet av den sørlige solen, til et kjedelig land av obscurantister og religiøse fanatikere dekket av røyken fra inkvisitoriske branner.
Torquemada dukker opp i en litt annen inkarnasjon i dramaet til Victor Hugo. Denne forfatteren prøver å forstå de indre motivene til helten hans:
Den som ikke hjelper mennesker, tjener ikke Gud.
Og jeg vil hjelpe. Ikke det - rent helvete
Vil svelge alt og alle. Jeg behandler fattige barn
Med en blodig hånd. Redder, jeg prøver
Og jeg har fryktelig synd på de frelste.
Stor kjærlighet er formidabel, trofast, fast.
… I nattens mørke
Kristus sier til meg: Gå! Gå dristig!
Målet vil rettferdiggjøre alt hvis du når målet!"
Også en fanatiker, men ikke lenger en trangsynt sadist.
Det er et tredje synspunkt, ifølge hvilket Torquemada, som Richelieu i Frankrike, kjempet for enhet i et nytt lands fødsel, som han, som et puslespill, samlet fra heterogene og ikke for like deler. Og inkvisisjonen ble bare et middel: Torquemada ville ha vært en sekulær hertug, metodene ville vært annerledes, men grusomheten ville ikke ha gått noen steder. F. Tyutchev skrev om dette (om en annen person og ved en annen anledning) i 1870:
Enhet, - kunngjorde vår tids orakel, -
Det kan bare loddes med jern og blod …
Vakre linjer, men faktisk, "jern og blod", akk, viser seg ofte å være sterkere enn kjærlighet.
Tradisjonell vurdering av personligheten til Tommaso Torquemada og hans aktiviteter
Helten i vår artikkel, Tommaso de Torquemada, ble født i 1420 og levde et langt liv selv etter dagens standarder, og døde i en alder av 78 16. september 1498.
Få av hans samtidige klarte å sette et så betydelig preg på historien, men dette merket viste seg å være blodig.
Den franske forfatteren Alphonse Rabb i sitt arbeid "Resume de l'hist oire d'Espagne" kalte Torquemada "forferdelig", hans landsmann Jean Marie Fleurio - et "monster", Manuel de Maliani - "en umettelig bøddel", Louis Viardot - "en hensynsløs bøddel, hvis grusomheter til og med ble fordømt av Roma. " GK Chesterton i boken "St. Thomas Aquinas" satte ham på lik linje med Dominic Guzman og skrev:
"Å kalle et barn Dominic er nesten det samme som å kalle ham Torquemada."
Generelt, som Daniel Kluger skrev:
Grand Inquisitor Torquemada
Han spredte vingene over byen, Bål er glede og glede for ham.
Og til og med etternavnet hans, avledet fra navnet på byen der den fremtidige storinkvisitoren ble født (en kombinasjon av ordene "torre" og "quemada" - "The Burning Tower"), ser ut til å snakke.
Alternativt synspunkt
Som det ofte skjer, i de forente kongerike ble imidlertid Torquemadas aktiviteter vurdert tvetydig, og det var mennesker som var ganske fornøyd med ham. I Spania i disse årene kan man merke en viss sympati og sympati for både inkvisisjonstribunalet og Torquemada. Mange trodde ganske alvorlig at kirken og Kristi lære var i alvorlig fare og trengte beskyttelse. Disse apokalyptiske stemningene gjenspeiles i følgende miniatyr fra 1400 -tallet "Troens festning":
En samtid av hendelser, kroniker Sebastian de Olmedo kaller Torquemada helt oppriktig "hammeren for kjetterne, Spanias lys, frelseren i landet hans, æren av hans orden (av dominikanerne)."
Allerede i 1588 skrev Prescott i Commentarii rerum Aragonensium:
"Ferdinand og Isabella ga det største beviset på barmhjertighet og visdom, da de, for å redde kjettere og frafalne fra fatale feil, og også for å knuse deres uforskammethet, opprettet Den hellige inkvisisjon, en institusjon hvis nytte og fortjeneste ikke bare anerkjennes av Spania, men av hele den kristne verden ".
Det franske historikeren Fernand Braudel fra det tjuende århundre mente at inkvisisjonen legemliggjorde "det dype ønsket fra mengden."
Det var også andre årsaker til Torquemadas popularitet. Begrensning av jøders og Moriscos 'rettigheter åpnet nye jobber for spanske kristne. Jøder og etterkommere av maurerne som emigrerte ble ofte tvunget til å selge eiendommen deres for en liten penge, huset ble noen ganger solgt for et esels pris, vingården for et sengetøy, noe som heller ikke kunne annet enn å glede sine naboer. I tillegg var deres genueske konkurrenter vitalt interessert i fallet av de innflytelsesrike handels- og bankhusene til etterkommere av døpte jøder: de mestret raskt et nytt lovende marked for salg av varer og finansielle tjenester.
I dag kritiserer noen historikere den "svarte legenden" om både den spanske inkvisisjonen og Torquemada, og tror at den ble opprettet for propagandaformål under reformasjonsperioden, og var rettet mot å nedverdigende den katolske kirke. Og så ble de store franske filosofene fra opplysningstiden og revolusjonære forfattere med i protestantene. XVIII -bindet til den berømte "Encyclopedia" inneholder følgende linjer:
"Torquemada, en dominikaner som ble kardinal, ga domstolen for den spanske inkvisisjonen den juridiske formen som fremdeles eksisterer og motsier alle menneskets lover."
Forfatterne av den moderne Encyclopedia Britannica deler denne oppfatningen og sier om Torquemada:
"Navnet hans har blitt et symbol på inkvisisjonens grusomheter, religiøst hykleri og grusom fanatisme."
Ofre for Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle skriver i sin bok Philosophy of Nature (1778):
"Dominikaneren, kalt Torquemada, skrøt av at han hadde fordømt hundre tusen mennesker og brent seks tusen på bålet: for å belønne denne store inkvisitoren for hans iver, ble han gjort til kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, i Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), rapporterer:
“Inkvisisjonens tribunal i Torquemada, under Ferdinand og Isabellas regjeringstid, fra 1481 til 1498, utryddet 10 220 mennesker på bålet; henrettet bilder av 6860 mennesker, og også dømt til bysser og fengsel 97.371 mennesker."
Maximilian Schöll i 1831:
“Torquemada døde i 1498; det ble anslått at i løpet av de atten årene av hans inkvisitorielle styre ble 8.800 mennesker brent, 6.500 ble brent i form av bilder eller etter deres død, og 90.000 ble straffet med skam, inndragning av eiendom, livsvarig fengsel og oppsigelse."
En liten presisering: Faktisk varte Torquemadas "inkvisitorielle styre" i 15 år.
Friedrich Schiller, i A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, sier:
"I tretten eller fjorten år gjennomførte den spanske inkvisisjonen 100.000 rettssaker, dømte 6000 kjettere til å bli brent til døden og konverterte 50.000 mennesker til kristendommen."
Juan Anetonio Llorente, som selv på slutten av 1700 -tallet var sekretær for inkvisisjonstribunalen i Madrid, og deretter ble inkvisisjonens første seriøse historiker, gir andre data: under Torquemada ble 8800 mennesker brent levende, i stedet av de andre 6.500 domfelte i fravær, ble halmbildene deres brent, arrestert og torturert 27.000 mennesker.
"Hans misbruk av hans umåtelige krefter burde ha tvunget ham til å forlate ideen om å gi ham en etterfølger og til og med å ødelegge den blodige domstolen, så uforenlig med evangelisk saktmodighet," skriver Llorente om denne saken.
For mange virker disse tallene overdrevne. Pierre Chonu mente for eksempel at Llorentes tall "burde deles med minst to."
Abbed Elfezh Vakandar i boken "Inquisition" (1907) skriver:
«De mest moderate estimatene viser at i løpet av Torquemadas tid ble omtrent to tusen mennesker brent på bålet … I løpet av samme tid ble femten tusen kjettere forsonet med Kirken gjennom omvendelse. Dette gir totalt sytten tusen prosesser."
Moderne forskere anslår antall auto-da-fe under Torquemada til 2200, omtrent halvparten av dem var "symbolske"-noe som selvfølgelig også er mye.
Blant dem som hadde en positiv holdning til aktivitetene til de spanske inkvisitorene og Torquevemada var den berømte frimurer, katolske filosof og diplomat Joseph de Maistre.
På begynnelsen av 1800 -tallet, da han på den tiden oppfylte pliktene til den sardinske utsending i St. Petersburg, i "Brev til en russisk adelsmann om inkvisisjonen", argumenterte han for at opprettelsen av inkvisisjonen i Spania var en defensiv reaksjon på den jødiske og islamske trusselen, som etter hans mening var ganske reell.
Juan Antonio Llorente, som allerede er nevnt av oss, skrev:
«Svært mange maurere tok den kristne tro til skamme eller helt overfladisk; deres konvertering til en ny religion var basert på ønsket om å vinne seiernes respekt; da de ble døpt, begynte de igjen å bekjenne muhammedanisme."
I mellomtiden indikerer Adelina Ryukua i boken "Medieval Spain" det
"I middelalderen var religion ekvivalent med loven (folk levde i henhold til lovene til Mohammed, i henhold til jødiske eller kristne lover), det ble bare et kulturelt fenomen på 1900 -tallet."
Det vil si at en person som ikke overholder budene i de hellige bøkene i landet der han bor, ble ansett som kriminell i henhold til middelalderske standarder.
Wakandar, som allerede er sitert av oss, skriver:
"Hvis vi virkelig ønsker å rettferdiggjøre institusjonen som Den katolske kirke tok ansvar for i middelalderen (inkvisisjonen), må vi vurdere og dømme den ikke bare etter dens handlinger, men også ved å sammenligne den med moral, rettferdighet og religiøs tro. av den tiden."
The Vatican's Catholic Encyclopedia sier:
"I moderne tid har forskere dømt inkvisisjonens institusjon hardt og anklaget den for å motsette seg samvittighetsfrihet. Men de glemmer at denne friheten tidligere ikke ble anerkjent, og at kjetteri forårsaket skrekk blant velmenende mennesker, som utvilsomt utgjorde det overveldende flertallet selv i de landene som er mest smittet av kjetteri."
Her er meningen til den franske historikeren og antropologen Christian Duverger:
“Ferdinand og Isabella ble utfordret til å forene et land fragmentert av en motstridende historie og middelaldersk politisk organisasjon. Isabella tok en enkel beslutning: religion vil bli sementen i Spanias enhet."
Den spanske historikeren Jean Sevilla skriver om jødeforfølgelsen i Spania:
"Torquemada er ikke et produkt av katolisismen: det er et produkt av nasjonal historie … Utvisningen av jødene - uansett hvor sjokkerende det kan virke for oss - kom ikke fra rasistisk logikk: det var en handling som hadde som mål å fullføre religiøs forening av Spania … Katolske konger opptrådte som alle europeiske herskere på den tiden, ut fra prinsippet: "En tro, en lov, en konge."
Og her er hans syn på det "muslimske problemet":
"Under Reconquista forble muslimer på kristent territorium. Det var 30 tusen av dem i Aragon, 50 tusen - i kongeriket Valencia (det var avhengig av den aragoniske kronen), 25 tusen - i Castilla. I 1492 økte Granadas fall til 200 tusen antall maurere som falt under jurisdiksjonen til dronning Isabella og kong Ferdinand … for å oppnå Spanias åndelige enhet, med støtte fra Kirken, ledet de katolske kongene en konverteringspolitikk … konvertering til kristendom mislyktes med muslimer. Det er umulig å tvinge sinnet: Ingen er tvunget til å gi avkall på kulturen og troen deres. Dette er en flott leksjon. Å dømme bare det kristne Spania for dette er imidlertid å gjøre en stor feil. I løpet av den tiden tolererte ingen muslimsk land kristne på dens territorium. Situasjonen er nøyaktig den samme i det 21. århundre i et stort antall muslimske land."
Sant nok, andre steder innrømmer Jean Sevilla det
“Den spanske inkvisisjonen bosatte seg i Castilla, et katolsk rike med tradisjon for religiøs sameksistens. Alfonso VII (1126-1157), kongen av Castilla og Leon, ble kalt keiseren for tre religioner … Mudejarer og muslimer som bodde på kristent territorium var frie i sin religion. Det samme gjaldt jødene."
Faktisk sa Alfonso Xs lovkodeks:
«Selv om jødene avviser Kristus, bør de likevel tolereres i kristne stater, slik at alle skal huske at de kommer fra stammen som korsfestet Kristus. Siden jøder bare er tolerante, bør de være stille, ikke offentlig forkynne sin tro og ikke prøve å konvertere noen til jødedom."
Og likevel, ifølge Sevilla, spilte Torquemada en ganske positiv rolle i landets historie: spesielt noterer han seg fordelene ved å forene Castilla og Aragon, og befri den nye tilstanden av overdreven avhengighet av Vatikanet.
Den samtidige russiske filosofen og teologen Andrei Kuraev motsetter seg også "demonisering" av inkvisitorer og hevdet at "ingen annen domstol i historien har vedtatt så mange frifinnelser".
Den britiske historikeren Henry Kamen i sin bok "The Spanish Inquisition" (1997) rapporterer at i bare 1,9% av de 49 092 sakene han undersøkte, ble den tiltalte overført til de sekulære myndighetene for fullbyrdelse av dødsstraff. I andre tilfeller fikk de tiltalte enten en annen straff (bot, bot, pilegrimsplikt), eller ble frikjent.
I de følgende artiklene vil vi se at selv de relativt "milde" straffene som ble pålagt av Den hellige inkvisisjonsdomstoler ikke bør undervurderes. Når vi snakker om setningene de har skrevet, kan ordet "barmhjertighet" trygt "settes mellom anførselstegn". For nå, la oss gå tilbake til helten i artikkelen vår.
Conversos, marranos og tornadidos
I følge Fernando del Pulgar (sekretær og "kroniker" til Isabella fra Castilla og Ferdinand av Aragon), Tommaso de Torquemada, som sto i spissen for Tribunal for det hellige kontoret for inkvisisjonen i Spania og organiserte storstilt forfølgelse av jøder og Moors, var selv en etterkommer av døpte jøder. Dette er ikke overraskende, siden omtrent på samme tid i Castilla, kom 4 biskoper fra konversfamiliene ("konvertitter"), og i Aragon kom fem tjenestemenn av høyeste rang blant dem. Etterkommerne til castiliansk conversos var for eksempel kansler Luis de Santanel, hovedkasserer Gabriel Sanchez, forfatter av The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, Isabellas betjent Juan Cabrero, og Fernando del Pulgara, som vi nevnte. Dessuten var den høyt ærverdige Saint Teresa av Avila (tilskrevet Kirkens lærere) av jødisk opprinnelse: det er kjent at bestefaren hennes i 1485 (akkurat på tidspunktet for storinkvisitoren Tommaso Torquemada) ble anklaget for i hemmelighet å ha observert jødiske ritualer, som han ble pålagt bot for.
Og i Aragon på den tiden var etterkommerne av de "nye kristne" hovedsekretær for høyesterett Felipe de Clemente, kongssekretær Luis Gonzalez, hovedkasserer Gabriel Sanchez og visekansler i Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Kallenavnet conversos i disse dager var nøytralt, i motsetning til andre som dukket opp på midten av 1500 -tallet (etter vedtakelsen av loven om renhet av blod - limpieza de sangre): marranos ("marranas") og tornadidos ("tornadidos").
Den mest sannsynlige opprinnelsen til kallenavnet marranos er fra det gamle spanske uttrykket "skitne griser". Andre versjoner (fra hebraisk "maran atha" - "Vår Herre kom" og fra det arabiske ordet "forbudt") er mindre sannsynlige, siden ordet "marrana" ikke ble brukt av jøder eller muslimer, men av renblodige spanjoler, og den bar en uttalt negativ semantisk belastning.
Og tornadidos er formskiftende.
Dåpen av jøder på slutten av XIV -tallet (et århundre før hendelsene beskrevet) var langt fra fredelig. I Sevilla i 1391, under de jødiske pogromene, ble omtrent 4 tusen mennesker drept, resten ble tvunget til å bli døpt, deres synagoger ble omgjort til kirker. Lignende hendelser fant da sted i Cordoba og andre spanske byer. I januar 1412, allerede før fødselen av Tommaso Torquemada, ble det vedtatt et "intoleransedikt" i Castilla, som beordret jøder å bo bare i spesielle kvartaler omgitt av vegger med en port. De ble utestengt fra en rekke yrker, inkludert medisinsk og apotek, kredittvirksomhet. Det var umulig å bære våpen, bli kalt "don", beholde en kristen tjener og handle med kristne. Dessuten ble de forbudt å forlate Castilla. Disse tiltakene økte antallet døpte jøder dramatisk, men nå var denne "omvendelsen" ofte hyklerisk. Og derfor ble det i fremtiden utstedt "Edicts of Mercy", som indikerte tegn på mennesker som i hemmelighet bekjente seg til jødedom. For eksempel, slik:
“Sabbats overholdelse (ved) matlaging, på fredager … ikke spise gris, harer, kaniner, kvalt fugl … heller ikke ål, eller annen fisk uten vekter, som fastsatt av jødisk lov … Eller de som feirer høytiden av usyret brød (påske), som begynte med bruk av salat, selleri eller andre bitre urter i disse dager.
Paradokset var at over tid, for etterkommere av døpte jøder som ikke lenger husket reseptene til sin religion, begynte barmhjertighetsedikatene å tjene som en slags veileder for handling - en indikator på hva de skal gjøre (eller ikke gjøre)) for å forbli jøde.
Og hemmelige muslimer ble bedt om å identifisere ved å observere hvor ofte en person vasker ansikt, hender og føtter.
Men blant etterkommerne av conversos var det mange som overgikk de renrasede kastilianerne i religiøs iver og fanatisme.
