Dette fenomenet i den middelalderske muslimske verden er velkjent i Europa. De kom for retten på tidspunktet for orientalismens storhetstid på 1800 -tallet. Overgrodd med mange legender. De ble gjenstander for massekultur i XX og XXI århundrer. Et av navnene deres migrerte til engelsk som et felles substantiv og betegner en politisk leiemorder der. Det er om denne bemerkelsesverdige sekten vår samtale i dag vil gå.
Opprinnelse
Islams historie er en liste over splittelser, store som små. Det hele startet i 632, da Muhammad, den muslimske profeten og grunnleggeren av denne religionen, døde. De viktigste erobringene og suksessene var fremdeles inspirert og forent av de avgåtte araberne. Men først måtte de overvinne den første seriøse testen - delingen av arven.
Valget for kalifen begynte umiddelbart, som skulle lede alle muslimer, og fortsatte utvidelsen. Ikke uten intriger, overgrep og press, vant Quraysh -stammen i denne prosessen - de fire første kalifene var bare en av dem. Den siste av dem, Ali ibn Abu Talib, hadde det ikke veldig bra. Tallrike opptøyer og borgerkriger avsluttet ham - i 661 ble Talib styrtet av Mu'awiya ibn Abu Sufyan, en militær leder som nylig hadde erobret det bysantinske Syria.
Muawiya ledet kalifatet og grunnla Umayyad -dynastiet. Dette var begynnelsen på den dypeste og eldgamle konfrontasjonen med den islamske verden - kampen mellom sjiamuslimer og sunnier. Mens førstnevnte inderlig hatet Taliban -morderne, viste sistnevnte seg å være politiske realister og syntes det var godt å bli med vinnerne.
Hjørnesteinen i den sjiamuslimske identiteten var troen på at Muhammad hadde utnevnt Talib som hans etterfølger - ikke engang de tre første kalifene. Sunniene tenkte selvfølgelig annerledes: Kalifen er kanskje ikke nødvendigvis en slektning av Muhammed eller Talib. Begge sider refererte til hadith - nedtegnede uttalelser om Muhammed. Både de og de forsto og tolket dem på sin egen måte - noe som gjorde det mulig å danne grunnlag for en splittelse i århundrer og årtusener.
Ytterligere splittelser fortsatte i alle retninger, men vi er interessert i sjiaene. På VIII -tallet tråkket de på samme rake - de kunne ikke løse arvsspørsmålet. I løpet av den neste krangelen gikk de forbi den legitime fordringshaveren for å arve tittelen til sjiamitisk imam - Ismail. Det ble selvfølgelig sentrum for attraksjonen for en gruppe misfornøyde mennesker. Og noen år senere døde han under mystiske omstendigheter.
For mange sjiaer minnet alt dette levende om historien om drapet på Taliban. En ny gruppe brøt løs fra sjiaene, og kalte seg ismailiene - til ære for enten den drepte eller uavhengig avdøde Ismail. Men det var ikke slutten - på slutten av 1000 -tallet kranglet Ismailis med hverandre - årsaken var … ja, du gjettet det, arvsspørsmål. Etter borgerkrigen delte ismailiene seg i tilhengerne av al -Mustali (Mustalis) og tilhengerne av Nizar - Nizari. Sistnevnte er leiemorderne vi kjenner.
Assassins: begynnelsen
De første årene av Nizari -staten var vanskelig å kalle skyfri. Det persiske samfunnet, ledet av Hasan ibn Sabbah, ble forfulgt av sunnimuslimene Seljuk. En pålitelig base var påkrevd - et senter for operasjoner som ikke kunne tas uten alvorlig krefter.
Det var Alamut - en sterk fjellfestning på territoriet til dagens Iran. Fordelaktig beliggenhet på klippen, utmerket synlighet av alle tilnærminger til festningen. Store lagre med proviant, et dypt reservoar - dette var ikke det eneste Alamut ibn Sabbah ble forelsket i. Kanskje enda viktigere var befolkningen rundt festningen - de var for det meste Ismailis.
Inne i Alamut var det en selsjukisk guvernør, men ikke en enkel, men tilbøyelig til ismailisme. Kort sagt, et ideelt objekt for slag. Ibn Sabbah kunne bare takke Allah for en slik gave - i 1090 overga guvernøren festningen for en bestikkelse på 3000 dinarer.
Dette var imidlertid bare begynnelsen - etter å ha mottatt en base, begynte Nizari umiddelbart å gripe de omkringliggende bosetningene. Og viktigst av alt, mer eller mindre passende festning. Forøvrig virket dette litt for dem, og leiemorderne begynte aktivt å bygge sine egne. Hasan forsto at før eller siden ville seljukkene ordne opp i dagens saker og ta dem på alvor. Okkupasjonen av hver festning under vanskelige fjellforhold kompliserte oppgaven med nederlag.
Overlevelsesstrategi
Ibn Sabbah var bekymret for samfunnets overlevelse. Han hadde ingen sjanse til å beseire seljukene i et direkte sammenstøt. Hvis fienden samler krefter (som i middelalderen imidlertid kan ta ganske lang tid), vil Nizari bli knust. Derfor tok Hasan en annen vei.
Først grunnla han læren om "Davat-i-jadit"-"et kall til en ny tro." Han brukte både det sjiamuslimske hatet mot sunniene og den persiske identiteten, som ikke ble fullstendig oppløst av araberne. Seljukene - fremmede og tilhengere av feil trend i islam - måtte sparkes ut av Iran. Og takket være forkynnerne av Ibn Sabbah, ble denne ideen støttet av hver innbygger i landene som ble kontrollert av Nizari.
Fanatiske frivillige ble rekruttert på denne basen. De ble kalt "feedai" - det vil si "donatorer". Korrekt håndtert av forkynnerne på Ibn Sabbah, var de klare til å påføre selvmordsstøt. Viljen til å dø i navnet på en rettferdig sak utvidet rekkevidden av taktiske muligheter - Feday trengte ikke å tenke gjennom tilbaketrekningen, noe som forenklet organisering av angrep.
Videre, i henhold til konseptet Ibn Sabbah, gjorde retretten bare skade. Hans logikk var enkel: “Vi har gravd i et fjellområde. Det vil ikke fungere å slå oss ut på farten, så fienden trenger betydelige styrker. De må samles inn og forsynes med forsyninger for lange beleiringer. Alt dette vil ta tid. Og vi kommer til å bruke det."
Og så dikterte funksjonene i middelalderen en utmerket vei ut til Ibn Sabbah. I motsetning til moderne vanlige hærer, i den føydale virkeligheten på 1000 -tallet, var mye mer ikke bare avhengig av ferdighetene til kommandostaben, men også av autoritet. Og den systematiske eliminering av befal påførte hæren mye mer skade enn i dag.
Det var ikke mindre viktig å drepe demonstrativt - på høylys dag, foran en stor mengde mennesker, til tross for beskyttelsen. Selve det faktum at leiemorderen brydde seg lite om sitt eget liv, kombinert med at slike drap skjedde regelmessig, var et alvorlig psykologisk slag. Og selv grundig forberedte kampanjer mot Nizari mistet enten slagkraften, eller startet ikke i det hele tatt.
Hassan ibn Sabbah
Allerede i 1092 testet Ibn Sabbah sine beregninger i praksis. Så gjennomførte seljuukene en større kampanje og beleiret Alamut. Det kostet livet til Sultanens vizier, så vel som hans to sønner, som prøvde å ta hevn. En måned senere døde Seljuk -sultanen plutselig. Hvis dette var et drap, var det definitivt ikke i stil med Nizari - de foretrakk en demonstrativ tilnærming. Resultatet var uansett en borgerkrig i Seljuk -leiren, og sekten Ibn Sabbah ble etterlatt.
Men mange tilskrev sultanen død til Nizari. Det som bare gjorde dem godt - tross alt kan frykt alltid gjøres om til et våpen. Drapene fortsatte ved høylys dag. Attentaternes autoritet økte, og snart begynte ethvert politisk attentat i regionen å bli akseptert for deres aktiviteter. Det reduserte ønsket til enhver "sterk person" drastisk om å klatre inn i denne hornet.
Imaginære rusmisbrukere
Europa lærte om leiemorderne fra historiene om reisende. Hun hadde liten interesse for komplekse gjensidige påstander i den muslimske verden. Men det romantiserte bildet av Nizari kom med et smell.
Spesielt populær var historien om "eldsten på fjellet" som rekrutterte unge mennesker til ordren hans og angivelig brukte hasj for å vise "inngangen til paradiset" til neofyttene. De trodde og var klare til å påføre selvmordsslag mot dem som "eldsten på fjellet" viste. Ordet "hasj" som ble dannet fra "hasj" ble omgjort til den europeiske "leiemorderen".
Alt dette er selvfølgelig ikke slik - regelmessig bruk av hasj vil gjøre et medlem av sekten til en elendig narkoman, og ikke en kald venting på muligheten til å bli en morder. Det er ingenting om narkotika hverken i Ismaili -kilder eller i deres sunnimuslimske fiender. Selv om selve ordet "hasshishin" først oppstår der.
Samtidig forsto seljujkene selv perfekt at sjiaene, med sin martyrtradisjon, helt tilbake til Talibs dager, ikke trengte hasj for å ofre seg i massevis. Henvisningen til dette stoffet var sannsynligvis en metafor for den "sosiale utstøtte" som nizariene prøvde å bruke som sunnier i stedet for bokstavelige narkomane. Og for europeerne var ikke alle disse finessene like viktige som en annen vakker myte i sparegrisen til orientalismen.
Mongoler stormer Alamut
Finalen
Nizari -staten eksisterte i over to hundre år. For Ismaili -samfunnet, midt i et stormfullt hav av uvennlige krefter, er dette ikke bare mye, men mye. Morderne ble ødelagt av noe helt ultimatum - noe som ikke kunne motstå av mye sterkere krefter. Denne skjebnen var mongolene, som ødela Nizari -staten på midten av 1200 -tallet. Denne invasjonen forandret regionen sterkt. Morderne klarte å overleve som en religiøs gruppe, men det var ikke noe sted for en ny stat som Ibn Sabbah i denne regionen.
