Det er generelt akseptert at atalisme er en skikk i Kaukasus, ifølge hvilket et barn etter hans fødsel blir sendt for å bli oppdratt av sin "adoptiv" far. Derav navnet på denne tradisjonen, siden "ata" betyr far, og "atalyk" betyr farskap. Etter å ha nådd en viss alder, kunne den unge mannen gå tilbake til familien. Skikken var utbredt blant sirkasserne, kabardianerne, balkarene, Kumyks, abkhazierne, ossetianerne, Mingrelianerne, Svans og andre kaukasiske folk. De var ikke fremmede for atalisme både på Krim -khanatet og i det osmanske riket. I tillegg hevdet Grigory Filippovich Chursin, en russisk og senere en sovjetisk etnograf-kaukasisk ekspert, at atalisme er vanlig selv blant fjellfolkene i Hindu Kush i Sentral-Asia.
Atalisme som det er
I praksis ble atalisme implementert som følger. Da foreldre bestemte seg for å gi barnet sitt til en atalyk, spilte egentlig ikke alderen på barnet. Noen ganger ble barn gitt til andres familier etter tre eller fire måneders alder. Samtidig oppnådde den som adopterte barnet for oppdragelse alle rettigheter til samkvem med familien til kjæledyret sitt. Et slikt forhold ble kalt melk, men det hadde all kraft i blodforholdet.
Både gutter og jenter ble gitt til atalisme. Oppholdet med den nye "faren" for jenter og gutter var naturligvis annerledes. Oppholdslengden i ataliks hus ble bestemt for en gutt 6-13 år gammel (noen ganger opptil 18 år gammel), for en jente fra 12 til 13 år. Atalyken var forpliktet til å lære den unge mannen perfekt alt han kjente selv, inkludert krigens kunst. Guttene lærte ridning og fjelletikett, skyting og jordbruk. Selvfølgelig ble det brukt mye tid på fysisk trening. Jenta falt i hendene på ataliks kone. Hun underviste i håndarbeid, husholdning, evnen til å lage mat, veve osv. En av hovedfunksjonene til atalisme var også tidlig og mer fullstendig sosialisering av barn, spesielt fra adelige familier.
Noen ganger kom elevene til atalyken ikke bare fra en annen klan, men også fra en annen etnisk gruppe. Dette skjedde oftest blant prinser og aristokrater. Under slike omstendigheter lærte en ung mann eller en jente blant annet et nytt språk for dem, noe som var mye verdt i den kaukasiske flerspråkligheten.
Etter utløpet av oppvekstperioden ga atalikken ifølge tradisjonen sin "sønn" eller "datter" på alle mulige måter. Samtidig var gaver noen ganger mye mer luksuriøse enn familien presenterte for sine egne barn. Selvfølgelig kunne en enkel bonde ikke gi mye til eleven, men mer velstående familier kunne gi eleven hest, våpen og edel kjole. Jenta fullførte også studiene med samme æresbevisning. Som svar arrangerte elevens familie et stort festmåltid, og ataliks familie ble presentert med gaver som ligner de som ble mottatt av eleven, og noen ganger mye større. Hvis avkommet vokste opp sunt og kunnskapsrikt, kunne atalyken overføre en hel landstildeling i besittelse uten å telle storfe.
Uvanlig levende, i samsvar med hans genialitet, ble atalisme beskrevet av Alexander Pushkin i det uferdige diktet "Tazit":
Plutselig dukket det opp bak fjellet
Gubben er gråhåret og ungdommen er slank.
Vike for en fremmed -
Og til den sørgmodige gubben
Så han sa viktig og rolig:
Tretten år har gått, Hvordan kom du, en fremmed til aul, Ga meg en svak baby
Å ta opp fra ham
Jeg laget en modig tsjetsjener.
I dag er sønn av en
Du begraver for tidlig.
Gasub, vær underdanig skjebnen.
Jeg har brakt en til deg.
Her er det. Du bøyer hodet
Til hans mektige skulder.
Du vil erstatte tapet ditt -
Du vil selv sette pris på mine arbeider, Jeg vil ikke skryte av dem.
"Høyere" og "lavere" atalisme
Selvfølgelig er ovenstående den mest generaliserte formen for atalisme. Mange betydelige nyanser oppsto avhengig av et bestemt folk og sosialt lag.
"Grasrot" -atalismen, som eksisterte blant bøndene, var basert på utveksling av kunnskap og styrking av båndene mellom klaner, opp til å fusjonere til en familie. Og noen ganger var grunnlaget for atalisme bare barns sikkerhet. For eksempel sendte en familie undertrykt av en lokal prins, aristokrat eller Uzden, for å gi barn en fremtid, og hjelpe familien, sendt gutter og jenter for å bli oppdratt av en vennlig atalik. Som regel fungerte en mer velstående person på “grasrotnivå” som ofte bodde langt fra elevens fødested, som en atalik.
Selvfølgelig var situasjonen med atalismen blant prinsene og adelen en helt annen. For dem, i tradisjonen med atalisme, ble spørsmålene om utdanning og opplæring av militært personell, utenriks- og innenrikspolitikk, lojalitet til sine nærmeste og opprettelsen av fremtidige guvernører og rådgivere fastsatt. Ikke glem også at mennesker utstyrt med makt er utstyrt med en mengde problemer og ansvar for tusenvis og tusenvis av liv. Historien har gjentatte ganger vist at en sterk leder ofte er for opptatt med å bygge en mektig stat, i stedet for å oppdra avkom, som naturen vanligvis hviler på "de store".
Prinsene ga tradisjonelt barna sine oppfostring i familier med en eiendom som er lavere enn dem. Dermed knyttet de herskende kretser de troende til seg selv med nesten blodbånd. Så, Kumyk khans og shamkhals ga barna sine til å bli oppdratt av de overordnede sjefene, det vil si de nære aristokratene. Sirkassiske prinser som atalyker valgte sine verk, det vil si de samme adelsmennene. På sin side ga adelsmennene barna sine videre til boet til velstående frie bønder.
Politikk ble ofte grunnlaget for atalisme. Gitt fragmenteringen av etniske grupper, sub-etniske grupper og samfunn i Kaukasus, ga herskerne over fyrstedømmene eller herskerne i individuelle daler, for å inngå en sterkere allianse med noen naboer (tradisjonelt mot andre naboer), barna sine og adopterte også andres sønner og døtre for oppvekst. For eksempel ble de pro-tyrkisk-sinnede sirkassiske prinsene gjerne atalyker for barna til Krim-khanene. Prinsene skaffet seg en mektig alliert, og khanene hadde på denne måten tenkt å registrere prinsene som vasaller. Etter fallet på Krim -khanatet fant mange representanter for dets adel ly blant de tidligere atalykene.
Det er også verdt å merke seg separat at med økningen i utpressing fra vanlige bønder i hele Kaukasus, på grunn av den uopphørlige krigen, begynte atalismen å få en ren klassekarakter. Vanlige mennesker mistet i økende grad fordelene ved å gi barnet en atalik. Samtidig sydde aristokratiet desperat igjen og igjen bryter allianser mellom hele fyrstedømmer, samfunn og khanater.
Nasjonal faktor i atalisme
Selvfølgelig hadde den nasjonale faktoren en sterk innflytelse på tradisjonen. Folkene spredt over hele Kaukasus, med sin ekstremt fargerike og spraglede lettelse, gjorde sine egne endringer i skikken.
Sultan Khan-Girey var en av de lyseste og originale forskerne i Kaukasus som nevnte atalisme. Han var kjent med sirkassisk atalisme fra første hånd. Tross alt var Khan-Girey samtidig en etterkommer av de krimiske khans og sirkassiske aristokrater, samt en oberst i den russiske hæren. Dette er hva denne historikeren og etnografen skrev om atalisme:
“Prinsene har lenge lett etter alle slags midler for å øke sin styrke for å binde adelsmennene til seg selv, og disse, for å alltid beskytte og hjelpe seg selv, ville i alle tilfeller komme nærmere prinsene. For en slik gjensidig tilnærming fant vi det sikreste middelet til å oppdra barn, noe som, ved å knytte to familier i slektskap, brakte gjensidige fordeler."
Fyodor Fedorovich Tornau, generalløytnant, forfatter og en av de første speiderne som tok seg til territoriet Circassia og Kabarda, skrev også om denne skikken. Tornau påpekte særegenhetene ved atalisme blant abkhasene:
"Stakkars adelsmenn, bønder og slaver i Abchasien fant en god måte å beskytte seg mot undertrykkelse av de mektige ved skikken som eksisterer blant prinser og rike adelsmenn, for å oppdra barna sine fra foreldrehjemmet. Når de tar på seg dette ansvaret, går de i slektskap med foreldrene til barna de bringer opp og nyter sitt patronage."
Den lite kjente etnografen Valdemar Borisovich Pfaf, en kaukasisk lærd og lærer, som etterlot viktige, men ikke fullt verdsatte arbeider om studiet av Ossetia, påpekte også noen trekk ved atalisme blant osseterne:
"Etter å ha fått et navn, blir barnet gitt opp for å bli oppvokst i huset til en fremmed og ser ikke moren sin før han er 6 år … Derfor elsker et osseisk barn sin barnepike mer enn moren, og er redd av sin far, men elsker ikke i det hele tatt, læreren (atalyk) er mye nærmere hjertet hans. På slutten av 6-årsperioden returnerer læreren barnet til foreldrenes hjem. På denne dagen feires en høytid i familien, og læreren og barnepiken mottar sin gave fra faren til eleven på flere hundre rubler. Av denne grunn har denne gamle skikken for øyeblikket bare blitt bevart i de rike og tilstrekkelige lagene i befolkningen. Oppdragelsen av et barn i ataliks hus ligner på mange måter oppveksten av barn blant Lacedaemonians: det er utelukkende fokusert på den fysiske siden …"
I Avaria begynte atalismen så å si fra vuggen. For eksempel foretrakk Khunzakh khans å gi barna sine å mate konene til frie og velstående bønder eller adelsmenn. Senere ble barnet vanligvis oppdratt i familien der fosterbrødrene vokste opp.
Atalismens effektivitet som et politisk verktøy
Det er generelt akseptert at atalismen var et effektivt verktøy for å forene Kaukasus, løse militære konflikter og gjensidig berikelse med kunnskap og språk, som det er mye av i Kaukasus. Men akk, historien selv har vist at atalismen ikke kunne være i motsetning til uenigheten mellom befolkningen i regionen, mangeårige gjensidige bebreidelser og den uhyrlige kraften i utvidelsen av både stater og religiøse og politiske bevegelser.
Murids, full av religiøs fanatisme, tradisjonen med atalisme var fremmed, som nesten alle andre skikker. For eksempel ble Gamzat-bek, imamen og forgjengeren til Shamil, oppvokst lenge i Khunzakh khan-huset til Avar khans og ble ansett som nesten fosterbror til de unge khanene i Avaria. Men dette forhindret ham ikke i å massakre alle Khunzakh -herskere ved roten.
Som en form for utdanning, trening og sosialisering spilte selvfølgelig atalisme en viktig rolle. Denne tradisjonen kunne imidlertid ikke motstå grusomme politiske prosesser i prinsippet. Under kampen om tronen til det abkhasiske fyrstedømmet, kom Sefer-bey og Aslan-bey sammen i en kamp om liv og død, og de var ikke engang melkebrødre, men brødre til hverandre.
